مذهبي عقيدا. هندستاني پورهيتن جي وڏي اڪثريت پاڻ کي هندو سمجهندي هئي، پر انهن مان گهڻا ڳوٺاڻن، غير نفيس پس منظر مان هئا. انهن ديني سوالن کي پادريءَ ڏانهن ڇڏي ڏنو، جن وٽ حقيقت ۾ حقيقي ڄاڻ رکندڙ نسبتاً گهٽ نمائندا هئا. ان کان علاوه، ٽرينڊيڊ ايسٽ انڊين هندستان سان رابطي کان ڪٽجي ويا هئا جيستائين ويهين صديء تائين، ۽ تنهنڪري هندستاني هندويت ۾ ٿيندڙ تبديلين جي ٿوري ڄاڻ هئي. اڪثر هندو ايسٽ انڊين لاءِ، تنهن ڪري، انهن جي مذهب جي عمل ۾ نگهبان روحن لاءِ (ڪجهه صورتن ۾ جانورن جي قرباني) ۽ عبادتگاهن ۽ ننڍڙن مندرن ۾ ديوتائن لاءِ نذرانه پيش ڪرڻ شامل هئا، ان سان گڏ ڪئلينڊر جي موڪلن ۽ واقعن کي ملهائڻ جهڙوڪ ديوالي (هڪ ميلو). روشنيون) ۽ هولي (جنهن کي پھگوا پڻ سڏيو ويندو آهي؛ هڪ بهار جي وقت ۾ راند ۽ ڳائڻ جو ميلو). ان کان علاوه، پوجا (جنهن ۾ دعائون، پيشيون ۽ جشن ملهائڻ واريون تقريبون) خاندانن طرفان سالگرهه تي سپانسر ڪيا ويا يا خوش نصيبي لاءِ شڪريو ادا ڪرڻ لاءِ.

لڳ ڀڳ ان ڏينهن کان جڏهن پهريون مهاجر ٽرينيڊاڊ ۾ پهتو، عيسائي مشنري انهن کي ڳولڻ لڳا. ڪجھ ايسٽ انڊين ڪيٿولڪزم ۾ تبديل ٿي ويا ۽ ڪجھ انجيليل فرقن ۾، پر ڪينيڊا مشن جا پريسبيٽرين سڀ کان وڌيڪ ڪامياب ٿيا، خاص طور تي ڇاڪاڻ ته اھي اڪيلو، عيسائي گروپن جي وچ ۾، ڪجھ نئين هندستاني آبادين ۾ اسڪول تعمير ڪيا ويا.ان جي باوجود، هندو (۽ مسلمان) ايسٽ انڊين جي اڪثريت ابن ڏاڏن جي مذهبي طريقن کان منهن نه موڙيو.

هندو ۽ مسلم هند-ٽرينيڊادين جي وچ ۾ مذهب ۾ دلچسپيءَ ۾ وڏو اضافو ٿيو آهي. ٽرينيڊاڊ ۾ پيدا ٿيل سوامي جا شاگرد جيڪي 1950 جي ڏهاڪي ۾ آيا، اهي سناتن ڌرم مها سڀا ۾ اثرانداز ٿيا آهن ۽ هندستان مان نڪتل فرقن، جهڙوڪ ديوان لائف سوسائٽي، ۽ ان تحريڪ ۾ جيڪي سٿيا سائي بابا کي قبول ڪن ٿا، جي اڳواڻي ۾ اڀري آيا آهن. بنگلور جو مقدس انسان، ديوتا جو اوتار. مسلمان تنظيمون، جهڙوڪ سنات الجماعت، سخت مذهبي مشاهدي ۽ مسجدن جي تعمير کي فروغ ڏنو آهي. هندن سڄي ٽرينڊيڊ ۾ نون مندرن جي اڏاوت ۾ حصو ورتو آهي، ۽ آرائشي ۽ قيمتي يگنا -پاڪ هندن جي لکتن ۽ جشن جي ستن ڏينهن جي پڙهائي - انتهائي مقبول ٿي چڪي آهي.

مذهبي عمل ڪندڙ. برهمڻ پادرين مان ٿورڙن کي ان کان وڌيڪ تربيت هئي جيڪا سندن ابن ڏاڏن ڏني هئي. غير برهمڻ مشرقي هندستاني رويا برهمڻ اختيار جي مڪمل پرهيزگاري قبول ڪرڻ کان وٺي متبادل جي گهرج لاءِ ناپسنديده قبوليت تائين هئا. 1980ع واري ڏهاڪي تائين، نيون تحريڪون اُڀري آيون، جن ماڻهن (عام طور تي مردن) کي برهمڻن کان سواءِ مذهبي آفيسرن جي طور تي ڪم ڪرڻ جي اجازت ڏني.

جيتوڻيڪ ٽرينڊيڊ ۾ هندستاني موجودگي جي شروعاتي سالن ۾، اتي مذهبي آفيسرن کان سواء ٻيا به موجود هئا.برهمڻ ذاتن ۾ (هندستان ۾) تمام ”گهٽ“ يا ”آلوده“ سمجهيا ويندا آهن جن کي برهمڻ جي خدمت ڪئي ويندي آهي. پنهنجي برادرين کي بيمارين ۽ ٻين مصيبتن کان بچائڻ لاءِ، اهي ماڻهو هر سال ڪالي جهڙن ديوتائن کي ٻڪريون يا سور قربان ڪندا هئا. مغربي تعليم ۽ هندو اصلاحي تحريڪن جي باوجود، جانورن جي قرباني جاري آهي، خاص طور تي غريب هند-ٽرينيدادين ۾، ۽ انهن جا ڪجهه عقيدا ۽ روايتي طريقا نئين مذهبي تحريڪن جي صورت ۾ سامهون آيا آهن.

تقريبون. گھڻا انڊو-ٽرينڊيڊا هندو ڄمڻ، شادي ۽ موت تي زندگي جي چڪر واري رسمن جو مشاهدو ڪن ٿا ۽ خاص موقعن تي پوجا جو اسپانسر ڪن ٿا جهڙوڪ گھر جي تعمير يا زندگي جي خطري واري بيماري کان بحالي جي جشن. ڪئلينڊر وارا واقعا آهن جن ۾ ڪميونٽي جا گهڻا ميمبر حصو وٺندا آهن ۽، ڪجهه لاء، هفتيوار خدمتون مندر ۾.

مبصر مسلمان انڊو-ٽرينيڊيڊيا ٻيٽ تي موجود ڪيترن ئي مسجدن مان هڪ ۾ هفتيوار خدمتن ۾ شرڪت ڪن ٿا؛ ڪيترائي سال جي ڪئلينڊر جي واقعن جي نشاندهي ڪن ٿا ۽ روايتي مسلم عملن تي عمل ڪن ٿا جهڙوڪ روزاني نماز ۽ روزو رمضان جي مهيني دوران. ھڪڙو مسلم ڪئلينڊر وارو واقعو، جيڪو ٽرينيڊاڊ ۾ "Hosein" يا وڌيڪ مشهور طور تي "Hosay" جي نالي سان مشهور آھي - غير مسلمن ۽ حتي غير ھندستانن پاران ڪارنيول جي ھڪڙي نسخي ۾ شامل ڪيو ويو آھي، گھڻو ڪري پرھيزگار مسلمانن جي ناراضگي جي ڪري.

آرٽس ۽ دوائون. هندستاني پاڻ سان گڏ ڪيترا ئي سامان کڻي آياڳوٺاڻن هندستان جا لوڪ هنر، مثال طور گهريلو ۽ مذهبي ضرورتن لاءِ سادو ٿانون ٺاهڻ ۽ خام رنگ جي مٽيءَ جو مذهبي مجسمو. ڪيترائي سادي موسيقي جا آلات اڃا تائين استعمال ۾ آهن، ۽ ان سان گڏ، عام هارمونيم سان گڏ، روايتي گيت. هندستاني سئنيما موسيقي، شادي جي لباس، ۽ انڊو-ٽرينيڊا جي زندگي ۾ گهڻو ڪجهه متاثر ڪيو آهي. وڌيڪ تازن ڏهاڪن ۾، وڌندڙ سفر ۽ ٽيليويزن جي اثر جي ڪري، اوڀر هندستاني نوجوان، پنهنجي افرو-ٽرينيڊيڊين هم منصبن وانگر، هاڻوڪي ڪيريبين، يورپي ۽ آمريڪي مشهور ميوزڪ ڏانهن تمام گهڻو راغب ٿيا آهن. انڊو-ٽرينيڊا جي ڪيترن ئي اديبن، خاص ڪري وي. ايس. نائپال، عالمي شهرت حاصل ڪئي آهي.

ڪجھ روايتي هندستاني طبي طريقا ٽرينڊيڊ ۾ تمام گهڻي عرصي تائين زنده رهيا (دائي جو ڪم صرف اهم استثنا آهي). ويهين صديءَ جي وچ ڌاري، اڪثر ايسٽ انڊين بيمار ٿيڻ تي مغربي تعليم يافته ڊاڪٽر وٽ وڃڻ جو انتخاب ڪندا هئا.

موت ۽ بعد جي زندگي. گھڻا هندو-جيتوڻيڪ اھي وري جنم وٺڻ ۾ يقين رکندا ھئا- انھن جو خيال ھو ته علم الٰھيات کي پادرين ڏانھن، پنھنجي خاندان جي ڪنھن ميمبر جي موت تي مناسب رسمن تي ڌيان ڏيڻ کي ترجيح ڏيندا ھئا. ويهين صديءَ جي وچ تائين، اها خواهش ٽرينيڊاڊ ۾ قانونن جي ڪري رڪاوٽ بڻيل هئي، جن کي قبرستانن ۾ دفن ڪرڻ ۽ دفنائڻ تي پابندي هئي. ڪجھه هندو ايسٽ انڊين، بهرحال، قبرن جا پٿر ٺاهيا يا قبرن تي نظر ثاني ڪئي. مسلم ۽عيسائي هندستانين پنهنجن عقيدن جي مرده خاني، دفن، ۽ يادگار عملن جو مشاهدو ڪيو.