Θρησκευτικές πεποιθήσεις. Η συντριπτική πλειονότητα των Ινδών μισθωτών εργατών θεωρούσαν τους εαυτούς τους Ινδούς, αλλά οι περισσότεροι από αυτούς προέρχονταν από αγροτικά, μη καλλιεργημένα περιβάλλοντα- άφηναν τα θεολογικά ζητήματα στο ιερατείο, το οποίο είχε, στην πραγματικότητα, σχετικά λίγους εκπροσώπους με πραγματικές γνώσεις. Επιπλέον, οι Ανατολικοί Ινδοί του Τρινιντάντ ήταν αποκομμένοι από την επικοινωνία με την Ινδία μέχρι πολύ μέσα στον εικοστό αιώνα, και έτσι είχανΓια τους περισσότερους Ινδουιστές Ανατολικούς Ινδούς, επομένως, η άσκηση της θρησκείας τους συνεπαγόταν προσφορές (σε ορισμένες περιπτώσεις θυσίες ζώων) σε πνεύματα-φύλακες και θεότητες σε ιερά και μικρούς ναούς, μαζί με την τήρηση ημερολογιακών εορτών και εκδηλώσεων όπως το Diwali (μια γιορτή φωτός) και το Holi (επίσης γνωστό ως Phagwa, μια ανοιξιάτικη γιορτή).φεστιβάλ παιχνιδιού και τραγουδιού), pujas (τελετές που περιλάμβαναν προσευχές, προσφορές και εορταστική γιορτή) που διοργανώνονταν από τις οικογένειες για τα γενέθλια ή για να ευχαριστήσουν για την καλή τύχη.

Σχεδόν από την ημέρα που έφτασαν οι πρώτοι μετανάστες στο Τρινιντάντ, οι χριστιανοί ιεραπόστολοι τους αναζήτησαν. Ορισμένοι Ανατολικοϊνδικοί προσηλυτίστηκαν στον καθολικισμό και ορισμένοι σε ευαγγελικές αιρέσεις, αλλά οι Πρεσβυτεριανοί της Καναδικής Ιεραποστολής ήταν οι πιο επιτυχημένοι, ιδιαίτερα επειδή μόνο αυτοί, μεταξύ των χριστιανικών ομάδων, έχτισαν σχολεία σε ορισμένους από τους νέους ινδιάνικους οικισμούς. Παρ' όλα αυτά, η πλειοψηφία των ινδουιστών (και τωνΜουσουλμάνοι) Οι Ανατολικοϊνδοί δεν απομακρύνθηκαν από τις προγονικές θρησκευτικές πρακτικές.

Υπήρξε μια μεγάλη αναζωπύρωση του ενδιαφέροντος για τη θρησκεία τόσο μεταξύ των ινδουιστών όσο και των μουσουλμάνων Ινδο-Τρινιδαδιτών. Οι γεννημένοι στο Τρινιντάντ μαθητές των Σουάμι που ήρθαν τη δεκαετία του 1950 έχουν αποκτήσει επιρροή στη Sanatan Dharma Maha Sabha και έχουν ανέλθει στην ηγεσία σε αιρέσεις που προέρχονται από την Ινδία, όπως η Divine Life Society, και στο κίνημα που δέχεται τον Σάθια Σάι Μπάμπα, έναν ιερό άνθρωπο του Μπανγκαλόρ, ωςενσάρκωση της θεότητας. Μουσουλμανικές οργανώσεις, όπως η Sunaat-ul-Jamaat, έχουν προωθήσει την αυστηρότερη τήρηση της θρησκείας και την ανέγερση τζαμιών. Οι ινδουιστές έχουν συμβάλει στην κατασκευή νέων ναών σε όλο το Τρινιντάντ, και οι περίτεχνοι και δαπανηροί yagna -επτά ημέρες αναγνώσεων από ιερά ινδουιστικά κείμενα και εορτασμού- έχει γίνει εξαιρετικά δημοφιλής.

Θρησκευτικοί ασκούμενοι. Λίγοι από τους βραχμάνους ιερείς είχαν μεγάλη εκπαίδευση πέρα από αυτή που τους είχαν μεταδώσει οι πατέρες τους. Οι στάσεις των μη βραχμάνων Ανατολικών Ινδών κυμαίνονταν από την πλήρη ευσεβή αποδοχή της βραχμανικής εξουσίας μέχρι την απρόθυμη αποδοχή λόγω έλλειψης εναλλακτικών λύσεων. Μέχρι τη δεκαετία του 1980 είχαν εμφανιστεί νέα κινήματα που επέτρεπαν σε άτομα (συνήθως άνδρες) εκτός των βραχμάνων να υπηρετούν ως θρησκευτικοί λειτουργοί.

Ακόμα και στα πρώτα χρόνια της ινδικής παρουσίας στο Τρινιντάντ, υπήρχαν θρησκευτικοί λειτουργοί εκτός από τους Βραχμάνους σε κάστες που θεωρούνταν (στην Ινδία) πολύ "χαμηλές" ή "μολυσμένες" για να υπηρετηθούν από τους Βραχμάνους. Για να προστατεύσουν τις κοινότητές τους από ασθένειες και άλλες κακοτυχίες, αυτοί οι άνδρες θυσίαζαν κάθε χρόνο κατσίκες ή γουρούνια σε θεότητες όπως η Κάλι. Παρά τη δυτική εκπαίδευση και τα ινδουιστικά μεταρρυθμιστικά κινήματα, τα ζώαθυσία συνεχίζεται, ιδίως μεταξύ των φτωχότερων Ινδο-Τρινιδιανών, και ορισμένες από τις πεποιθήσεις και τις παραδοσιακές πρακτικές τους έχουν αναδυθεί με τη μορφή νέων θρησκευτικών κινημάτων.

Τελετές. Οι περισσότεροι ινδουιστές του Ινδο-Τρινιντάντ τηρούν τις τελετές του κύκλου ζωής κατά τη γέννηση, το γάμο και το θάνατο και χρηματοδοτούν pujas σε ειδικές περιπτώσεις, όπως η ανέγερση ενός σπιτιού ή ο εορτασμός της ανάρρωσης από μια απειλητική για τη ζωή ασθένεια. Υπάρχουν ημερολογιακές εκδηλώσεις στις οποίες συμμετέχουν τα περισσότερα μέλη της κοινότητας και, για ορισμένους, εβδομαδιαίες λειτουργίες στους ναούς.

Οι πιστοί μουσουλμάνοι του Ινδο-Τρινιδάδ παρακολουθούν εβδομαδιαίες λειτουργίες σε ένα από τα πολλά τζαμιά που υπάρχουν στο νησί- πολλοί σημειώνουν τα ετήσια ημερολογιακά γεγονότα και τηρούν παραδοσιακές μουσουλμανικές πρακτικές, όπως η καθημερινή προσευχή και η νηστεία κατά τη διάρκεια του μήνα Ραμαζάνι. Ένα μουσουλμανικό ημερολογιακό γεγονός -γνωστό στο Τρινιδάδ ως "Hosein" ή, πιο δημοφιλές, ως "Hosay"- έχει υιοθετηθεί από μη μουσουλμάνους και ακόμη και από μη Ινδούς.σε μια εκδοχή του καρναβαλιού, προς μεγάλη δυσαρέσκεια των ευσεβών μουσουλμάνων.

Τέχνες και Ιατρική. Οι μισθωτοί Ινδοί έφεραν μαζί τους πολλές από τις λαϊκές τέχνες της αγροτικής Ινδίας, για παράδειγμα την κατασκευή απλών κεραμικών για οικιακές και θρησκευτικές ανάγκες και ακατέργαστων, ζωγραφισμένων πήλινων θρησκευτικών αγαλμάτων. Ορισμένα απλά μουσικά όργανα εξακολουθούν να χρησιμοποιούνται και συνοδεύουν, μαζί με το πανταχού παρόν αρμόνιο, παραδοσιακούς ύμνους. Ο ινδικός κινηματογράφος έχει επηρεάσει τη μουσική, τις γαμήλιες ενδυμασίες και πολλά άλλα στηνΤις πιο πρόσφατες δεκαετίες, λόγω των αυξημένων ταξιδιών και της επιρροής της τηλεόρασης, οι νέοι της Ανατολικής Ινδίας, όπως και οι ομολόγοι τους από το Αφρο-Τρινιντάντ, έλκονται σε μεγάλο βαθμό από τη σύγχρονη λαϊκή μουσική της Καραϊβικής, της Ευρώπης και των ΗΠΑ. Ορισμένοι συγγραφείς από το Ινδο-Τρινιντάντ, και κυρίως ο V. S. Naipaul, έχουν αποκτήσει παγκόσμια φήμη.

Λίγες παραδοσιακές ινδικές ιατρικές πρακτικές επιβίωσαν για πολύ καιρό στο Τρινιντάντ (η μαιευτική είναι η μόνη σημαντική εξαίρεση). Μέχρι τα μέσα του εικοστού αιώνα, οι περισσότεροι Ανατολικοϊνδοί επέλεγαν να απευθύνονται σε δυτικά εκπαιδευμένο γιατρό όταν αρρώσταιναν.

Θάνατος και μεταθανάτια ζωή. Οι περισσότεροι ινδουιστές -αν και πίστευαν στη μετενσάρκωση- είχαν την τάση να αφήνουν τη θεολογία στους ιερείς, προτιμώντας να επικεντρώνονται στην τήρηση των κατάλληλων τελετών στο θάνατο ενός μέλους της οικογένειας. Μέχρι τα μέσα του εικοστού αιώνα, η επιθυμία αυτή παρεμποδίζονταν από τους νόμους στο Τρινιντάντ που απαιτούσαν ταφή σε νεκροταφεία και απαγόρευαν την καύση. Λίγοι ινδουιστές Ανατολικοϊνδικοί, ωστόσο, έστηναν ταφόπλακες ή επισκέπτονταν εκ νέου τους τάφους.Οι μουσουλμάνοι και οι χριστιανοί Ινδοί τηρούσαν τις ταφικές, νεκρικές και μνημειακές πρακτικές των αντίστοιχων θρησκειών τους.