ધાર્મિક માન્યતાઓ. મોટા ભાગના ભારતીય કરારબદ્ધ મજૂરો પોતાને હિંદુ માનતા હતા, પરંતુ તેમાંના મોટાભાગના ગ્રામીણ, અસંસ્કારી પૃષ્ઠભૂમિના હતા; તેઓએ ધર્મશાસ્ત્રીય પ્રશ્નો પુરોહિત પર છોડી દીધા, જેમાં વાસ્તવિક જ્ઞાન સાથે પ્રમાણમાં ઓછા પ્રતિનિધિઓ હતા. તદુપરાંત, ત્રિનિદાદ પૂર્વ ભારતીયો વીસમી સદી સુધી ભારત સાથેના સંદેશાવ્યવહારથી દૂર હતા, અને તેથી ભારતીય હિંદુ ધર્મમાં થઈ રહેલા ફેરફારો વિશે તેમને બહુ ઓછી જાણકારી હતી. તેથી, મોટાભાગના હિંદુ પૂર્વ ભારતીયો માટે, તેમના ધર્મની પ્રથામાં સંરક્ષક આત્માઓ અને મંદિરો અને નાના મંદિરો પર દેવતાઓને અર્પણો (કેટલાક કિસ્સાઓમાં, પ્રાણીઓનું બલિદાન) આપવામાં આવતું હતું, સાથે કેલેન્ડર રજાઓ અને દિવાળી (એક તહેવાર) જેવા પ્રસંગોનું અવલોકન કરવામાં આવતું હતું. લાઇટ્સ) અને હોળી (જેને ફાગવા તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે; રમત અને ગાયનનો વસંત તહેવાર). વધુમાં, પૂજાઓ (પ્રાર્થના, અર્પણો અને ઉજવણીના તહેવારો સમારંભો) પરિવારો દ્વારા જન્મદિવસ પર અથવા સારા નસીબ માટે આભાર માનવા માટે પ્રાયોજિત કરવામાં આવ્યા હતા.

આ પણ જુઓ: આંધ્રસ - પરિચય, સ્થાન, ભાષા, લોકકથા, ધર્મ, મુખ્ય રજાઓ, પસાર થવાના સંસ્કાર

જે દિવસે પ્રથમ વસાહતીઓ ત્રિનિદાદ પહોંચ્યા ત્યારથી જ ખ્રિસ્તી મિશનરીઓએ તેમની શોધ કરી. કેટલાક પૂર્વ ભારતીયો કેથોલિક અને કેટલાક ઇવેન્જેલિકલ સંપ્રદાયોમાં રૂપાંતરિત થયા હતા, પરંતુ કેનેડિયન મિશનના પ્રેસ્બીટેરિયનો સૌથી વધુ સફળ રહ્યા હતા, ખાસ કરીને કારણ કે તેઓએ એકલા, ખ્રિસ્તી જૂથો વચ્ચે, કેટલીક નવી ભારતીય વસાહતોમાં શાળાઓ બનાવી હતી.તેમ છતાં, બહુમતી હિંદુ (અને મુસ્લિમ) પૂર્વ ભારતીયો પૂર્વજોની ધાર્મિક પ્રથાઓથી દૂર ન હતા.

હિંદુ અને મુસ્લિમ ઈન્ડો-ત્રિનિદાદિયનો બંનેમાં ધર્મ પ્રત્યેના રસમાં પુનરુત્થાન થયું છે. 1950 ના દાયકામાં આવેલા સ્વામીઓના ત્રિનિદાદમાં જન્મેલા શિષ્યો સનાતન ધર્મ મહાસભામાં પ્રભાવશાળી બન્યા છે અને તેઓ ડિવાઇન લાઇફ સોસાયટી જેવા ભારત-પ્રાપ્ત સંપ્રદાયોમાં નેતૃત્વ માટે ઉભરી આવ્યા છે અને સત્ય સાઈ બાબાને સ્વીકારતી ચળવળમાં બેંગલોરના પવિત્ર માણસ, દિવ્યતાના અવતાર તરીકે. સુનાત-ઉલ-જમાત જેવા મુસ્લિમ સંગઠનોએ કડક ધાર્મિક પાલન અને મસ્જિદોના નિર્માણને પ્રોત્સાહન આપ્યું છે. સમગ્ર ત્રિનિદાદમાં નવા મંદિરોના નિર્માણમાં હિંદુઓએ યોગદાન આપ્યું છે, અને સુશોભિત અને ખર્ચાળ યજ્ઞ — પવિત્ર હિંદુ ગ્રંથોમાંથી સાત દિવસના વાંચન અને ઉજવણી — અત્યંત લોકપ્રિય બની છે.

ધાર્મિક સાધકો. બ્રાહ્મણ પાદરીઓમાંના થોડાક પાસે તેમના પિતા દ્વારા આપવામાં આવતી તાલીમ કરતાં વધુ તાલીમ હતી. બિન-બ્રાહ્મણ પૂર્વ ભારતીય વલણમાં બ્રાહ્મણવાદી સત્તાની સંપૂર્ણ પવિત્ર સ્વીકૃતિથી માંડીને વિકલ્પોની અછત માટે અનિચ્છાથી સ્વીકાર કરવામાં આવી હતી. 1980 ના દાયકા સુધીમાં, નવી ચળવળો ઉભરી આવી હતી જેણે બ્રાહ્મણો સિવાયની વ્યક્તિઓ (સામાન્ય રીતે પુરુષો) ને ધાર્મિક અધિકારીઓ તરીકે સેવા આપવાની મંજૂરી આપી હતી.

ત્રિનિદાદમાં ભારતીય હાજરીના શરૂઆતના વર્ષોમાં પણ, ત્યાં સિવાય અન્ય ધાર્મિક અધિકારીઓ હતા.બ્રાહ્મણો દ્વારા સેવા આપવા માટે (ભારતમાં) ખૂબ "નીચી" અથવા "પ્રદૂષિત" ગણાતી જાતિઓમાં બ્રાહ્મણો. તેમના સમુદાયોને માંદગી અને અન્ય દુર્ભાગ્યથી બચાવવા માટે, આ માણસો દર વર્ષે કાલી જેવા દેવતાઓને બકરા અથવા ભૂંડનું બલિદાન આપતા હતા. પશ્ચિમી શિક્ષણ અને હિંદુ સુધારા ચળવળો હોવા છતાં, પશુ બલિદાન ચાલુ છે, ખાસ કરીને ગરીબ ઈન્ડો-ત્રિનિદાદિયનોમાં, અને તેમની કેટલીક માન્યતાઓ અને પરંપરાગત પ્રથાઓ નવા ધાર્મિક ચળવળોના સ્વરૂપમાં ઉભરી આવી છે.

આ પણ જુઓ: ધર્મ અને અભિવ્યક્ત સંસ્કૃતિ - Maisin

સમારોહ. મોટા ભાગના ઈન્ડો-ત્રિનિદાદિયન હિંદુઓ જન્મ, લગ્ન અને મૃત્યુ સમયે જીવનચક્રના સંસ્કારોનું પાલન કરે છે અને ખાસ પ્રસંગો જેમ કે ઘરનું નિર્માણ અથવા જીવલેણ બીમારીમાંથી સાજા થવાની ઉજવણીમાં સ્પોન્સર પૂજાઓ કરે છે. ત્યાં કેલેન્ડરિકલ ઇવેન્ટ્સ છે જેમાં સમુદાયના મોટાભાગના સભ્યો ભાગ લે છે અને કેટલાક માટે, મંદિરોમાં સાપ્તાહિક સેવાઓ.

ઘણી વાર્ષિક કેલેન્ડરિકલ ઘટનાઓ ચિહ્નિત કરે છે અને રમઝાન મહિના દરમિયાન દૈનિક પ્રાર્થના અને ઉપવાસ જેવી પરંપરાગત મુસ્લિમ પ્રથાઓનું પાલન કરે છે. ત્રિનિદાદમાં "હોસીન" અથવા વધુ લોકપ્રિય રીતે "હોસે" તરીકે ઓળખાતી એક મુસ્લિમ કેલેન્ડર ઘટના-ને બિન-મુસ્લિમો અને બિન-ભારતીય લોકો દ્વારા પણ કાર્નિવલના સંસ્કરણમાં સહ-પસંદ કરવામાં આવી છે, જે ધર્મનિષ્ઠ મુસ્લિમોના રોષને કારણે છે.

કલા અને દવા. કરારબદ્ધ ભારતીયો તેમની સાથે ઘણાં બધાં લાવ્યાગ્રામીણ ભારતની લોક કલાઓ, દાખલા તરીકે ઘરેલું અને ધાર્મિક જરૂરિયાતો માટે સાદા માટીકામ અને કાચી, પેઇન્ટેડ-માટીની ધાર્મિક મૂર્તિઓનું નિર્માણ. અસંખ્ય સાદા સંગીતનાં સાધનો હજુ પણ ઉપયોગમાં છે, અને સર્વવ્યાપક હાર્મોનિયમ, પરંપરાગત સ્તોત્રો સાથે. ભારતીય સિનેમાએ ઈન્ડો-ટ્રિનિડેડિયન જીવનમાં સંગીત, લગ્નના કોસ્ચ્યુમ અને બીજું ઘણું પ્રભાવિત કર્યું છે. તાજેતરના દાયકાઓમાં, મુસાફરીમાં વધારો અને ટેલિવિઝનના પ્રભાવને કારણે, પૂર્વ ભારતીય યુવાનો, તેમના આફ્રો-ટ્રિનિડેડિયન સમકક્ષોની જેમ, સમકાલીન કેરેબિયન, યુરોપિયન અને યુએસ લોકપ્રિય સંગીત તરફ ખૂબ આકર્ષાય છે. સંખ્યાબંધ ઈન્ડો-ટ્રિનિડાડિયન લેખકો, ખાસ કરીને વી.એસ. નાયપોલે વિશ્વમાં ખ્યાતિ પ્રાપ્ત કરી છે.

ત્રિનિદાદમાં થોડા પરંપરાગત ભારતીય તબીબી પ્રથાઓ ખૂબ લાંબા સમય સુધી ટકી રહી હતી (મિડવાઇફરી એકમાત્ર નોંધપાત્ર અપવાદ છે). વીસમી સદીના મધ્ય સુધીમાં, મોટાભાગના પૂર્વ ભારતીયો જ્યારે બીમાર હોય ત્યારે પશ્ચિમી-શિક્ષિત ડૉક્ટર પાસે જવાનું પસંદ કરતા હતા.

મૃત્યુ અને પછીનું જીવન. મોટાભાગના હિંદુઓ - જો કે તેઓ પુનર્જન્મમાં માનતા હતા - તેઓ ધર્મશાસ્ત્રને પાદરીઓ પર છોડી દેવાનું વલણ ધરાવતા હતા, કુટુંબના સભ્યના મૃત્યુ સમયે યોગ્ય સંસ્કારોનું પાલન કરવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાનું પસંદ કરતા હતા. વીસમી સદીના મધ્યભાગ સુધી, ત્રિનિદાદમાં કબ્રસ્તાનમાં દફન કરવાની અને અગ્નિસંસ્કાર પર પ્રતિબંધ મૂકવાના કાયદા દ્વારા આ ઈચ્છા અવરોધાઈ હતી. જો કે, થોડા હિંદુ પૂર્વ ભારતીયોએ કબરો બાંધ્યા અથવા કબરોની ફરી મુલાકાત લીધી. મુસ્લિમ અનેખ્રિસ્તી ભારતીયોએ તેમના સંબંધિત ધર્મોના શબ, દફન અને સ્મારક પ્રથાઓનું અવલોકન કર્યું.