دىنىي ئېتىقاد. \ ئۇلار ئىلاھىي سوئاللارنى روھانىيلىققا قالدۇردى ، ئۇنىڭدا ھەقىقىي بىلىمگە ئىگە ۋەكىللەر بىر قەدەر ئاز ئىدى. ئۇندىن باشقا ، تىرىنىداد شەرقىي ھىندىستانلىقلار 20-ئەسىرگىچە ھىندىستان بىلەن بولغان ئالاقىدىن ئۈزۈلۈپ قالدى ، شۇڭا ھىندىستان ھىندى دىنىدا يۈز بەرگەن ئۆزگىرىشلەرنى ئانچە بىلمەيتتى. شۇڭلاشقا ، ھىندى دىنىدىكى ھىندىستانلىقلارنىڭ كۆپىنچىسىگە نىسبەتەن ، ئۇلارنىڭ دىنىنىڭ ئادىتى دىۋالى بايرىمى (كالىندار بايرىمى) قاتارلىق پائالىيەتلەرنى تەبرىكلەش بىلەن بىللە ، ۋەسىيلىك روھىغا ۋە بۇتخانىلاردا ۋە كىچىك بۇتخانىلاردا ئىلاھلارغا قۇربانلىق قىلىش (بەزى ئەھۋاللاردا ھايۋانلارنى قۇربانلىق قىلىش) نى ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ. چىراغ) ۋە خولى (فاگۋا دەپمۇ ئاتىلىدۇ ؛ چاغانلىق ئويۇن ۋە ناخشا بايرىمى). ئۇنىڭدىن باشقا ، پۇخا (دۇئا ، قۇربانلىق ۋە تەبرىكلەش زىياپىتىگە مۇناسىۋەتلىك مۇراسىملار) تۇغۇلغان كۈنلەردە ئائىلىلەرنىڭ قوللىشىغا ئېرىشتى ياكى ئامەتكە رەھمەت ئېيتتى.

تۇنجى كۆچمەنلەر تىرىنىدادقا كەلگەن كۈندىن باشلاپ ، خىرىستىيان مىسسىيونېرلىرى ئۇلارنى ئىزدىدى. بەزى شەرقىي ھىندىستانلىقلار كاتولىك دىنىغا ، بەزىلىرى خۇش خەۋەرچى مەزھەپلەرگە ئۆزگەرتىلگەن ، ئەمما كانادا ئۆمىكىنىڭ پرېزىدېنتلىرى ئەڭ مۇۋەپپەقىيەت قازانغان ، بولۇپمۇ ئۇلار يالغۇز خىرىستىيان گۇرۇپپىلىرى ئىچىدە ھىندىستاننىڭ بەزى يېڭى ئولتۇراق رايونلىرىدا مەكتەپ قۇرغان.قانداق بولۇشىدىن قەتئىينەزەر ، ھىندى (ۋە مۇسۇلمان) شەرقىي ھىندىستانلىقلارنىڭ كۆپىنچىسى ئەجدادلارنىڭ دىنىي ئېتىقادىدىن يۈز ئۆرمىگەن.

ھىندى ۋە مۇسۇلمان ھىندى-ترىنىدادلىقلار ئارىسىدا دىنغا بولغان قىزىقىش زور دەرىجىدە ئەسلىگە كەلدى. 20-ئەسىرنىڭ 50-يىللىرىدا كەلگەن سۋاملىقلارنىڭ تىرىنىدادتا تۇغۇلغان شاگىرتلىرى ساناتان دارما ماخا مەجلىسىدە تەسىرى كۈچلۈك بولۇپ ، ئىلاھىي ھايات جەمئىيىتى قاتارلىق ھىندىستاندىن كەلگەن مەزھەپلەردە ۋە ساتىيا ساي بابانى قوبۇل قىلىدىغان ھەرىكەتتە رەھبەرلىك ئورنىغا چىققان. بانگالوردىكى مۇقەددەس ئادەم ، ئىلاھلىقنىڭ نامايەندىسى سۈپىتىدە. «سۇناتۇل-جامائەت» قاتارلىق مۇسۇلمان تەشكىلاتلار تېخىمۇ قاتتىق دىنىي مۇراسىم ۋە مەسچىت سېلىشنى ئىلگىرى سۈردى. ھىندىلار تىرىنىدادنىڭ ھەرقايسى جايلىرىدا يېڭى بۇتخانىلارنىڭ قۇرۇلۇشىغا تۆھپە قوشتى ، زىننەتلەنگەن ۋە قىممەت باھالىق ياغنا - مۇقەددەس ھىندى تېكىستلىرى ۋە تەبرىكلەش پائالىيەتلىرىدىن يەتتە كۈن ئوقۇش ئىنتايىن ئالقىشقا ئېرىشتى.

دىندارلار. ئاز ساندىكى بىراخمان پوپلىرى ئاتىلىرى بەرگەندىن كۆپ مەشىق قىلغان. بىراخمان ئەمەس شەرقىي ھىندىستاننىڭ پوزىتسىيىسى باشقا تاللاشلارنىڭ ئېھتىياجىنى خالىماي قوبۇل قىلىش ئارقىلىق بىراخمانلارنىڭ ھوقۇقىنى تولۇق تەقۋادار قوبۇل قىلىشتىن تارتىپ كەلگەن. ئالدىنقى ئەسىرنىڭ 80-يىللىرىغا كەلگەندە ، بىراخمانلاردىن باشقا شەخسلەرنىڭ (ئادەتتە ئەرلەرنىڭ) دىنىي ئەمەلدار بولۇشىغا يول قويغان يېڭى ھەرىكەتلەر بارلىققا كەلدى.

ترىنىدادتا ھىندىستان مەۋجۇت بولغان دەسلەپكى يىللاردىمۇ ، دىننىي ئەمەلدارلار بولغان(ھىندىستاندا) بىراخمانلار ئۈچۈن «تۆۋەن» ياكى «بۇلغانغان» دەپ قارالغان تەبىقىدىكى كىشىلەر ئىچىدىكى بىراخمانلار. مەھەللىلىرىنى كېسەللىك ۋە باشقا بەختسىزلىكلەردىن قوغداش ئۈچۈن ، بۇ كىشىلەر ھەر يىلى كالى قاتارلىق ئىلاھلارغا ئۆچكە ياكى چوشقا قۇربانلىق قىلاتتى. غەرب مائارىپى ۋە ھىندى دىنى ئىسلاھات ھەرىكەتلىرىگە قارىماي ، ھايۋانلارنى قۇربانلىق قىلىش داۋاملاشماقتا ، بولۇپمۇ نامرات ھىندىستان-تىرىنىدادلىقلار ئارىسىدا ، ئۇلارنىڭ بىر قىسىم ئېتىقادى ۋە ئەنئەنىۋى ئادەتلىرى يېڭى دىنىي ھەرىكەت شەكلىدە بارلىققا كەلدى.

مۇراسىم. كۆپىنچە ھىندى-تىرىنىدادلىق ھىندىلار تۇغۇلۇش ، توي قىلىش ۋە ئۆلۈش جەريانىدا ھاياتلىق دەۋرىيلىك قائىدىلىرىنى كۆزىتىدۇ ۋە ئۆي سېلىش ياكى ھاياتىغا خەۋپ يەتكۈزىدىغان كېسەللىكنىڭ ئەسلىگە كەلگەنلىكىنى تەبرىكلەش قاتارلىق ئالاھىدە سورۇنلاردا دۇئا-تىلاۋەت قىلىدۇ. بۇ يەردە كالېندار پائالىيىتى بار بولۇپ ، جەمئىيەتتىكى كۆپ قىسىم ئەزالار قاتنىشىدۇ ، بەزىلىرى ئۈچۈن بۇتخانىلاردا ھەپتىلىك مۇلازىمەت قىلىدۇ.

كۈزەتكۈچى مۇسۇلمان ھىندى-تىرىنىدادىلىقلار ئارالدا تېپىلغان نۇرغۇن مەسچىتلەرنىڭ بىرىدە ھەپتىلىك مۇلازىمەتكە قاتنىشىدۇ نۇرغۇن كىشىلەر يىلدا بىر ئۆتكۈزۈلىدىغان كالىندار پائالىيەتلىرىنى خاتىرىلەيدۇ ۋە رامىزان ئېيىدا كۈندىلىك دۇئا ۋە روزا قاتارلىق ئەنئەنىۋى مۇسۇلمان ئادەتلىرىگە ئەمەل قىلىدۇ. بىر مۇسۇلمان كالېندار پائالىيىتى - تىرىنىدادتا «ھۆسەيىن» دەپ ئاتالغان ياكى تېخىمۇ ئومۇملاشقان ، «ھۆسەي» دەپ ئاتالغان ، ئۇ مۇسۇلمان ئەمەس ، ھەتتا ھىندىستانلىق بولمىغان كىشىلەر تەرىپىدىن كارنىۋال نۇسخىسىغا تاللانغان ، تەقۋادار مۇسۇلمانلارنىڭ نارازىلىقىنى قوزغىغان.

سەنئەت ۋە داۋالاش. ئاچچىقلانغان ھىندىستانلىقلار نۇرغۇنلىرىنى بىللە ئېلىپ كەلدىھىندىستان يېزىلىرىدىكى خەلق سەنئىتى ، مەسىلەن ئائىلە ۋە دىنىي ئېھتىياجلار ئۈچۈن ئاددىي ساپال بۇيۇملار ۋە قوپال ، بويالغان لاي ھەيكەل ياساش. بىر قاتار ئاددىي چالغۇ ئەسۋابلار ھازىرمۇ ئىشلىتىلىۋاتىدۇ ، ھەممىلا جايدا ھەممىلا جايدا گارمون ، ئەنئەنىۋى مەدھىيە ناخشىلىرى بىلەن بىللە ھەمراھ بولۇۋاتىدۇ. ھىندىستان كىنوچىلىقى ھىندىستان-تىرىنىداد ھاياتىدىكى مۇزىكا ، توي كىيىملىرى ۋە باشقا نۇرغۇن تەسىرلەرگە ئۇچرىغان. يېقىنقى نەچچە ئون يىلدا ، ساياھەتنىڭ كۈچىيىشى ۋە تېلېۋىزورنىڭ تەسىرى سەۋەبىدىن ، شەرقىي ھىندىستان ياشلىرى ئۆزلىرىنىڭ ئافرو-تىرىنىدادلىق كەسىپداشلىرىغا ئوخشاش ھازىرقى كارىب دېڭىزى ، ياۋروپا ۋە ئامېرىكىنىڭ داڭلىق مۇزىكىلىرىغا بەكلا قىزىقىدۇ. ھىندىستان-تىرىنىدادلىق بىر تۈركۈم يازغۇچىلار ، بولۇپمۇ V. S. Naipaul دۇنياۋى شۆھرەت قازاندى.

تىرىنىدادتا ھىندىستاننىڭ ئەنئەنىۋى داۋالاش ئۇسۇللىرى ناھايىتى ئۇزۇن ساقلىنىپ قالدى (تۇغۇت ئانىسى بىردىنبىر كۆرۈنەرلىك ئەھۋال). 20-ئەسىرنىڭ ئوتتۇرىلىرىغا كەلگەندە ، شەرقىي ھىندىستانلىقلارنىڭ كۆپىنچىسى كېسەل بولغاندا غەربتە ئوقۇغان دوختۇرنىڭ يېنىغا بېرىشنى تاللىدى.

ئۆلۈم ۋە ئاخىرەت. كۆپىنچە ھىندىلار گەرچە ئۇلار قايتا تۇغۇلۇشقا ئىشەنگەن بولسىمۇ ، ئەمما ئىلاھىيەتنى پوپلارغا تاشلاپ قويۇشقا مايىل بولۇپ ، زېھنىنى بىر ئائىلە كىشىلىرى ئۆلگەندە مۇناسىپ مۇراسىملارغا رىئايە قىلىشنى ياخشى كۆرىدۇ. 20-ئەسىرنىڭ ئوتتۇرىلىرىغىچە ، بۇ ئارزۇ تىرىنىدادتىكى قەبرىستانلىقلارغا دەپنە قىلىشنى ۋە جەسەت كۆيدۈرۈشنى چەكلەيدىغان قانۇنلار تەرىپىدىن توسقۇنلۇققا ئۇچرىغان. ئاز ساندىكى ھىندى شەرقىي ھىندىستانلىقلار قەبرە تېشى سالغان ياكى قەبرىنى قايتا زىيارەت قىلغان. Muslim andخىرىستىيان ئىندىئانلىرى ئۆز ئېتىقادىنىڭ جەسەت ساقلاش ، دەپنە قىلىش ۋە خاتىرىلەش پائالىيەتلىرىنى كۆزەتكەن.