Reliģiskās pārliecības. Indijas algotie strādnieki lielākoties uzskatīja sevi par hinduistiem, taču lielākā daļa no viņiem bija no lauku, neizglītotas vides; viņi atstāja teoloģiskos jautājumus priesterībai, kurai patiesībā bija salīdzinoši maz pārstāvju ar reālām zināšanām. Turklāt Trinidādas austrumu indiāņi līdz pat 20. gadsimtam bija nošķirti no saziņas ar Indiju, un tāpēc viņiem nebijaTādēļ lielākajai daļai hinduistu austrumu indiešu viņu reliģiskā prakse ietvēra upurēšanu (dažos gadījumos - dzīvnieku upurēšanu) gariem aizbildņiem un dievībām svētnīcās un nelielos tempļos, kā arī kalendāro svētku un tādu notikumu kā Diwali (gaismas festivāls) un Holi (pazīstams arī kā Phagwa; pavasara svētki) ievērošanu.rotaļu un dziedāšanas festivāls). Turklāt, pujas (ceremonijas ar lūgšanām, ziedojumiem un svētku mielastu), ko ģimenes rīkoja dzimšanas dienās vai lai pateiktos par laimi.

Gandrīz kopš dienas, kad Trinidādā ieradās pirmie imigranti, viņus meklēja kristiešu misionāri. Daži austrumu indiāņi tika pievērsti katoļticībai, daži - evaņģēliskām sektām, bet vislielākie panākumi bija Kanādas misijas prezbiteriāņiem, jo īpaši tāpēc, ka viņi vienīgie no kristiešu grupām dažās jaunajās indiāņu apmetnēs uzcēla skolas. Tomēr lielākā daļa hinduistu (unMusulmaņi) austrumu indiāņi neatteicās no senču reliģiskajām praksēm.

Gan hinduistu, gan musulmaņu indo-Trinidadi iedzīvotāju vidū ir ievērojami atjaunojusies interese par reliģiju. 50. gados Trinidādā dzimušie svamiju mācekļi, kas ieradās Trinidādā, ir kļuvuši ietekmīgi Sanatan Dharma Maha Sabha un ieņēmuši vadošus amatus no Indijas atvasinātās sektās, piemēram, Dievišķās dzīves biedrībā, un kustībā, kas atzīst Satija Sai Babu, svēto vīru no Bangaloras, kāMusulmaņu organizācijas, piemēram, Sunaat-ul-Jamaat, ir veicinājušas stingrāku reliģisko prasību ievērošanu un mošeju celtniecību. Hinduisti ir veicinājuši jaunu tempļu celtniecību visā Trinidadā, un grezni un dārgi rotāti yagna -septiņas dienas, kad tiek lasīti svēti hinduisma teksti un svinēti svētki, ir kļuvušas ļoti populāras.

Reliģiskās prakses pārstāvji. Tikai nedaudziem brahmaņu priesteriem bija lielāka izglītība, nekā to, ko viņiem bija devuši viņu tēvi. Austrumu indiešu, kas nebija brahmaņi, attieksme svārstījās no pilnīgas dievbijīgas piekrišanas brahmaņu autoritātei līdz negribīgai piekrišanai alternatīvu trūkuma dēļ. 80. gados radās jaunas kustības, kas ļāva personām (parasti vīriešiem), kas nebija brahmaņi, kalpot par reliģiskajiem priesteriem.

Jau pirmajos indiešu klātbūtnes gados Trinidādā bija reliģisko amatu pārstāvji, kas nebija brahmaņi, bet piederēja kastām, kuras Indijā uzskatīja par pārāk "zemām" vai "netīrām", lai tās varētu kalpot brahmaņiem. Lai pasargātu savas kopienas no slimībām un citām nelaimēm, šie cilvēki katru gadu upurēja kazas vai cūkas tādām dievībām kā Kali. Neraugoties uz Rietumu izglītību un hinduistu reformu kustībām, dzīvniekuupurēšana turpinās, jo īpaši nabadzīgāko indotrinidiešu vidū, un daži viņu ticējumi un tradicionālās prakses ir radušās jaunu reliģisko kustību veidā.

Ceremonijas. Lielākā daļa Indotrinidādas hinduistu ievēro dzīves cikla rituālus dzimšanas, laulību un nāves brīdī un sponsorē pudžas īpašos gadījumos, piemēram, mājas celtniecības vai izveseļošanās no dzīvībai bīstamas slimības gadījumā. Ir kalendārie pasākumi, kuros piedalās lielākā daļa kopienas locekļu, un daži ik nedēļu apmeklē dievkalpojumus tempļos.

Apzinīgi musulmaņi indointridaidieši ik nedēļu apmeklē dievkalpojumus kādā no daudzajām mošejām, kas atrodas uz salas; daudzi atzīmē gadskārtējos kalendāra notikumus un ievēro tradicionālās musulmaņu prakses, piemēram, ikdienas lūgšanas un gavēni Ramadāna mēneša laikā. Vienu no musulmaņu kalendāra notikumiem, kas Trinidādā pazīstams kā "Hosein" vai, populārāk, kā "Hosay", ir pārņēmuši arī nemusulmaņi un pat neindieši.par karnevāla versiju, par ko ļoti neapmierināti ir dievbijīgie musulmaņi.

Māksla un medicīna. Indieši, kas strādāja Indijas laukos, atveda līdzi daudzus no Indijas lauku tautas mākslas veidiem, piemēram, vienkāršu keramikas izstrādājumu izgatavošanu sadzīves un reliģiskām vajadzībām, kā arī neapstrādātu, apgleznotu māla reliģisko statuju izgatavošanu. Joprojām tiek izmantoti vairāki vienkārši mūzikas instrumenti, kas kopā ar visur sastopamo harmoniju pavada tradicionālās himnas. Indijas kino ir ietekmējis mūziku, kāzu tērpus un daudz ko citu.Pēdējās desmitgadēs, pateicoties pieaugošajam ceļojumu skaitam un televīzijas ietekmei, austrumu indiešu jauniešus, tāpat kā viņu afrotrinidādiešu vienaudžus, ļoti piesaista mūsdienu Karību jūras reģiona, Eiropas un ASV populārā mūzika. Vairāki indo-trinidādiešu rakstnieki, jo īpaši V. S. Naipauls, ir ieguvuši pasaules slavu.

Trinidādā ļoti maz tradicionālo indiāņu medicīnas prakšu saglabājās ļoti ilgi (vienīgais nozīmīgais izņēmums bija vecmātes prakse). 20. gadsimta vidū lielākā daļa austrumu indiāņu slimības gadījumā izvēlējās doties pie ārsta, kas ieguvis Rietumu izglītību.

Nāve un pēcnāves dzīve. Lielākā daļa hinduistu - lai gan viņi ticēja reinkarnācijai - parasti atstāja teoloģiju priesteru ziņā, dodot priekšroku koncentrēties uz attiecīgu rituālu ievērošanu ģimenes locekļa nāves gadījumā. Līdz 20. gadsimta vidum šo vēlmi kavēja Trinidādas likumi, kas pieprasīja apbedīšanu kapsētās un aizliedza kremāciju. Tomēr tikai nedaudzi hinduisti austrumu indiāņi uzstādīja kapu pieminekļus vai atkārtoti apmeklēja kapus.Musulmaņu un kristiešu indiāņi ievēroja savu ticību morga, apbedīšanas un piemiņas rituālus.