Croyances religieuses. L'écrasante majorité des travailleurs indiens sous contrat se considéraient comme des hindous, mais la plupart d'entre eux étaient issus de milieux ruraux et non sophistiqués ; ils laissaient les questions théologiques à la prêtrise, qui comptait, en fait, relativement peu de représentants possédant de réelles connaissances. En outre, les Indiens de l'Est de Trinidad ont été coupés de toute communication avec l'Inde jusqu'à une période avancée du vingtième siècle, de sorte qu'ils n'avaient pas d'autre choix que de se tourner vers l'Inde.Pour la plupart des Indiens d'Asie hindous, la pratique de leur religion consistait donc à faire des offrandes (dans certains cas, des sacrifices d'animaux) aux esprits tutélaires et aux divinités dans les sanctuaires et les petits temples, ainsi qu'à observer les fêtes et les événements calendaires tels que Diwali (festival des lumières) et Holi (également connu sous le nom de Phagwa, une fête printanière), qui se déroulent dans le cadre d'un programme d'éducation et de formation.En outre, il est possible d'organiser un festival de jeux et de chants, pujas (cérémonies comprenant des prières, des offrandes et un festin de célébration) étaient organisées par les familles à l'occasion des anniversaires ou pour remercier la chance.

Presque dès l'arrivée des premiers immigrants à Trinidad, les missionnaires chrétiens sont allés à leur rencontre. Certains Indiens ont été convertis au catholicisme et d'autres aux sectes évangéliques, mais ce sont les presbytériens de la Mission canadienne qui ont eu le plus de succès, notamment parce qu'ils ont été les seuls, parmi les groupes chrétiens, à construire des écoles dans certaines des nouvelles colonies indiennes. Néanmoins, la majorité des Indiens hindous (et des Indiens d'Amérique du Nord) n'ont pas été convertis à l'islam.Musulmans) Les Indiens d'Orient ne se sont pas détournés des pratiques religieuses ancestrales.

Les disciples trinidadiens des swamis arrivés dans les années 1950 sont devenus influents au sein de la Sanatan Dharma Maha Sabha et ont accédé à des postes de direction dans des sectes dérivées de l'Inde, telles que la Divine Life Society, et dans le mouvement qui accepte Sathya Sai Baba, un saint homme de Bangalore, en tant que "père" de la religion indienne.Les organisations musulmanes, telles que la Sunaat-ul-Jamaat, ont encouragé une observance religieuse plus stricte et la construction de mosquées. Les hindous ont contribué à la construction de nouveaux temples dans l'ensemble de la Trinité, ainsi qu'à l'ornementation et à la décoration coûteuse de l'église de la Trinité, et à l'édification d'une mosquée. yagna -sept jours de lectures de textes sacrés hindous et de célébrations- est devenu extrêmement populaire.

Praticiens religieux. Peu de prêtres brahmanes avaient reçu une formation autre que celle transmise par leurs pères. Les attitudes des Indiens d'Asie non brahmanes allaient de l'acceptation pieuse de l'autorité brahmanique à une acceptation réticente par manque d'alternatives. Dans les années 1980, de nouveaux mouvements sont apparus, permettant à des personnes (généralement des hommes) autres que des brahmanes de servir en tant qu'officiants religieux.

Dès les premières années de la présence indienne à la Trinité, il y avait des officiants religieux autres que les brahmanes parmi les castes considérées (en Inde) comme trop "basses" ou "polluées" pour être servies par les brahmanes. Pour protéger leurs communautés des maladies et autres malheurs, ces hommes sacrifiaient chaque année des chèvres ou des cochons à des divinités telles que Kali. Malgré l'éducation occidentale et les mouvements de réforme hindous, les animaux sont restés à l'écart de la société.Les sacrifices se poursuivent, en particulier parmi les Indo-Trinidadiens les plus pauvres, et certaines de leurs croyances et pratiques traditionnelles ont émergé sous la forme de nouveaux mouvements religieux.

Cérémonies. La plupart des hindous indo-trinidadiens observent les rites du cycle de vie à la naissance, au mariage et à la mort et parrainent des pujas lors d'occasions spéciales telles que la construction d'une maison ou la célébration de la guérison d'une maladie mortelle. Il existe des événements calendaires auxquels participent la plupart des membres de la communauté et, pour certains, des services hebdomadaires dans les temples.

Les Indo-Trinidadiens musulmans pratiquants assistent à des offices hebdomadaires dans l'une des nombreuses mosquées de l'île ; beaucoup marquent les événements calendaires annuels et adhèrent aux pratiques musulmanes traditionnelles telles que la prière quotidienne et le jeûne pendant le mois de Ramadan. Un événement calendaire musulman - connu à Trinidad sous le nom de "Hosein" ou, plus populairement, de "Hosay" - a été récupéré par des non-musulmans et même des non-Indiens.en une version du carnaval, au grand dam des musulmans pieux.

Arts et médecine. Les Indiens sous contrat ont apporté avec eux de nombreux arts populaires de l'Inde rurale, par exemple la fabrication de poteries simples pour les besoins domestiques et religieux et de statues religieuses brutes en argile peinte. Un certain nombre d'instruments de musique simples sont encore utilisés et accompagnent, avec l'harmonium omniprésent, les hymnes traditionnels. Le cinéma indien a influencé la musique, les costumes de mariage et bien d'autres choses encore dans la vie quotidienne.La vie indo-trinidadienne. Au cours des dernières décennies, en raison de l'augmentation des voyages et de l'influence de la télévision, les jeunes Indiens de l'Est, comme leurs homologues afro-trinidadiens, sont très attirés par la musique populaire contemporaine des Caraïbes, d'Europe et des États-Unis. Un certain nombre d'écrivains indo-trinidadiens, en particulier V. S. Naipaul, ont acquis une renommée mondiale.

Peu de pratiques médicales indiennes traditionnelles ont survécu très longtemps à Trinidad (la profession de sage-femme étant la seule exception notable). Au milieu du XXe siècle, la plupart des Indiens de l'Est choisissaient de consulter un médecin formé à l'occidentale lorsqu'ils étaient malades.

La mort et l'au-delà. La plupart des hindous - bien qu'ils croient en la réincarnation - ont tendance à laisser la théologie aux prêtres, préférant se concentrer sur l'observation des rites appropriés lors du décès d'un membre de la famille. Jusqu'au milieu du XXe siècle, ce désir était entravé par les lois de Trinidad qui exigeaient l'enterrement dans des cimetières et interdisaient la crémation. Cependant, peu d'Indiens d'Orient hindous érigeaient des pierres tombales ou visitaient les tombes.Les Indiens musulmans et chrétiens observaient les pratiques mortuaires, funéraires et commémoratives de leurs religions respectives.