宗教的信念。 圧倒的多数のインド人年季奉公労働者は自らをヒンズー教徒とみなしていたが、彼らのほとんどは農村の素朴な出身であり、神学的な質問は神職に任せており、実際に知識を持つ代表者は比較的少なかった。 さらに、トリニダードの東インド人は20世紀に入るまでインドとの交流が断たれていたためにそのため、ほとんどの東インド人ヒンドゥー教徒にとって、自分たちの宗教の実践は、神社や小さな寺院で守護霊や神々に供え物（場合によっては動物の犠牲）を捧げることと、ディワリ（光の祭典）やホリ（ファグワとも呼ばれる春の祭典）などの暦上の祝日や行事を守ることであった。さらに、「遊びと歌の祭典」）、 法会 (祈り、供え物、祝宴を伴う儀式）は、誕生日や幸運に感謝するために家族が主催した。

最初の移民がトリニダードに到着したほぼその日から、キリスト教の宣教師たちは彼らを探し求めた。 東インド人の一部はカトリックに、一部は福音派の宗派に改宗したが、カナダ・ミッションの長老派が最も成功した。 それにもかかわらず、大多数のヒンドゥー教徒（そしてイスラム教徒）東インド人は、先祖伝来の宗教的慣習から目を背けることはなかった。

1950年代に来日したスワミのトリニダード生まれの弟子たちは、サナタン・ダルマ・マハ・サバで影響力を持つようになり、ディヴァイン・ライフ・ソサエティなどのインド由来の宗派や、バンガロールの聖人サティヤ・サイ・ババを宗教の聖人として受け入れる運動で指導的立場に上り詰めています。Sunaat-ul-Jamaatのようなイスラム教団体は、より厳格な宗教的遵守とモスクの建設を促進してきた。 ヒンドゥー教徒は、トリニダード中の新しい寺院の建設に貢献してきた。 ヤーニャ -ヒンドゥー教の聖典の朗読と祝賀の7日間は、非常に人気がある。

宗教家。 バラモン教の司祭の中には、父親から教わった以上の訓練を受けた者はほとんどいなかった。 バラモン教以外の東インド人の態度は、バラモン教の権威を完全に敬虔に受け入れるものから、代替手段を求めて消極的に受け入れるものまで様々であった。 1980年代になると、バラモン教以外の個人（通常は男性）が宗教司祭として奉仕することを認める新しい動きが現れた。

トリニダードにインド人が移住して間もない頃も、（インドでは）バラモンが仕えるには「卑しい」あるいは「汚れた」とされるカーストの間では、バラモン以外の宗教的司祭が存在していた。 病気やその他の災難からコミュニティを守るために、これらの人々は毎年、カリなどの神々にヤギや豚を生け贄として捧げていた。 西洋の教育やヒンドゥー教の改革運動にもかかわらず、動物的な宗教的司祭の存在は、インドでは、バラモンが仕えるには「卑しい」あるいは「汚れた」とされるカーストの間では、バラモン以外の宗教的司祭が存在していた。特に貧しいインド系トリニダード人の間では犠牲が続いており、彼らの信仰や伝統的な慣習の一部が新しい宗教運動の形で現れている。

セレモニー。 ほとんどのインド・トリニダード・ヒンドゥー教徒は、誕生、結婚、死といったライフサイクルの儀式を行い、家を建てるときや命にかかわる病気からの回復を祝うときといった特別な機会にはプージャーを主催する。 コミュニティのほとんどのメンバーが参加する暦上の行事があり、一部の人々は毎週寺院で礼拝を行う。

イスラム教を信仰するインド・トリニダードの人々は、島内に数多くあるモスクで毎週礼拝に参加し、多くの人々が暦の年中行事を祝い、毎日の礼拝やラマダン月の断食といった伝統的なイスラム教の習慣を守っている。 イスラム教の暦の年中行事のひとつは、トリニダードでは「ホセイン」、より一般的には「ホセー」として知られているが、非イスラム教徒や非インド教徒によってさえも利用されている。敬虔なイスラム教徒の憤慨を買い、カーニバルのバージョンとなった。

芸術と医学。 例えば、家庭用や宗教用の簡単な陶器や、粗末な絵付け粘土の宗教的彫像の製作などである。 簡単な楽器は今でも数多く使われており、どこにでもあるハルモニウムとともに、伝統的な賛美歌の伴奏を務めている。 インド映画は、音楽や結婚式の衣装、その他多くの文化に影響を与えている。インド系トリニダード人の生活 最近数十年間は、旅行が増え、テレビの影響もあって、東インド系の若者たちは、アフロ・トリニダード系の若者たちと同様に、現代のカリブ海、ヨーロッパ、アメリカのポピュラー音楽に大いに惹かれている。 インド系トリニダード人の作家の中には、特にV・S・ナイポールが世界的な名声を獲得している。

トリニダードでは、インドの伝統的な医療行為が長く存続した例はほとんどない（助産は唯一の例外である）。 20世紀半ばには、ほとんどの東インド人は、病気になると西洋教育を受けた医師のところに行くことを選ぶようになった。

死と死後の世界。 ほとんどのヒンドゥー教徒は、輪廻転生を信じてはいたが、神学は司祭に任せ、家族の死に際して適切な儀式を執り行うことに専念する傾向があった。 20世紀半ばまで、トリニダードでは墓地への埋葬を義務づけ、火葬を禁止する法律があったため、このような願いは妨げられていた。 しかし、墓石を建てたり、墓を再訪したりするヒンドゥー教徒の東インド人はほとんどいなかった。イスラム教とキリスト教のインディアンは、それぞれの信仰の霊安室、埋葬、記念の慣習を守っていた。