Рэлігійныя вераванні. Пераважная большасць індыйскіх наёмных рабочых лічылі сябе індуістамі, але большасць з іх былі выхадцамі з сельскай мясцовасці; яны пакінулі багаслоўскія пытанні святарству, у якім насамрэч было адносна мала прадстаўнікоў з сапраўднымі ведамі. Акрамя таго, усходнія індыйцы Трынідада былі адрэзаны ад зносін з Індыяй да пачатку дваццатага стагоддзя, і таму мала ведалі пра змены, якія адбываюцца ў індыйскім індуізме. Такім чынам, для большасці індуісцкіх усходніх індыйцаў практыка іх рэлігіі прадугледжвала прынясенне ахвяраванняў (у некаторых выпадках ахвярапрынашэння жывёл) ​​духам-ахоўнікам і бажаствам у святынях і невялікіх храмах, а таксама захаванне каляндарных святаў і падзей, такіх як Дзіва (фестываль агні) і Холі (таксама вядомы як Пхагва; вясновае свята гульні і спеваў). Акрамя таго, пуджы (цырымоніі з малітвамі, ахвяраваннямі і святочным застоллем) арганізоўваліся сем'ямі ў дні нараджэння або ў знак падзякі за ўдачу.

Амаль з таго дня, як першыя імігранты прыбылі ў Трынідад, хрысціянскія місіянеры шукалі іх. Некаторыя ўсходнія індыйцы былі навернуты ў каталіцызм, а некаторыя ў евангельскія секты, але прэсвітэрыяне Канадскай місіі былі найбольш паспяховымі, асабліва таму, што яны ў адзіночку, сярод хрысціянскіх груп, будавалі школы ў некаторых новых індзейскіх паселішчах.Тым не менш, большасць індуісцкіх (і мусульманскіх) усходніх індыйцаў не адвярнуліся ад рэлігійных практык продкаў.

Цікавасць да рэлігіі як сярод індуістаў, так і сярод мусульман Індатрынідадца значна ўзрасла. Вучні Свамі, якія нарадзіліся ў Трынідадзе і прыбылі ў 1950-я гады, сталі ўплывовымі ў Санатанскай Дхарме Маха Сабха і дасягнулі лідэрства ў індыйскіх сектах, такіх як Таварыства боскага жыцця, і ў руху, які прымае Сацья Саі Бабу, святы чалавек з Бангалора, як увасабленне боскасці. Мусульманскія арганізацыі, такія як Сунаат-уль-Джамаат, спрыялі захаванню строгіх рэлігійных абрадаў і будаўніцтву мячэцяў. Індуісты ўнеслі свой уклад у будаўніцтва новых храмаў па ўсім Трынідадзе, і багата ўпрыгожаная і дарагая ягна — сем дзён чытання святых індуісцкіх тэкстаў і святкавання — стала надзвычай папулярнай.

Рэлігійныя дзеячы. Нешматлікія жрацы-брахманы мелі большае навучанне, акрамя таго, што было нададзена іх бацькамі. Небрахманскія адносіны да Усходняй Індыі вар'іраваліся ад поўнага пабожнага прыняцця брахманскай улады да неахвотнага прыняцця з-за адсутнасці альтэрнатыў. Да 1980-х гадоў з'явіліся новыя рухі, якія дазвалялі іншым асобам (звычайна мужчынам), акрамя брахманаў, служыць у якасці рэлігійных чыноўнікаў.

Нават у першыя гады індыйскай прысутнасці ў Трынідадзе былі іншыя рэлігійныя чыноўнікі, акрамяБрахманы сярод кастаў лічацца (у Індыі) занадта «нізкімі» або «забруджанымі», каб брахманы служылі ім. Каб абараніць свае абшчыны ад хвароб і іншых няшчасцяў, гэтыя людзі штогод прыносілі ў ахвяру коз або свіней такім бажаствам, як Калі. Нягледзячы на ​​заходнюю адукацыю і індуісцкія рэфармацыйныя рухі, ахвярапрынашэнні жывёл працягваюцца, асабліва сярод бяднейшых жыхароў Інда-Трыніда, і некаторыя з іх вераванняў і традыцыйных практык з'явіліся ў форме новых рэлігійных рухаў.

Цырымоніі. Большасць індуістаў Інда-Трынідада выконваюць рытуалы жыццёвага цыклу пры нараджэнні, шлюбе і смерці і арганізуюць пуджу ў асаблівых выпадках, такіх як будаўніцтва дома або святкаванне выздараўлення ад небяспечнай для жыцця хваробы. Ёсць каляндарныя мерапрыемствы, у якіх удзельнічае большасць членаў суполкі, і, для некаторых, штотыднёвыя службы ў храмах.

Мусульмане індыйскага трынідадскага паходжання, якія вераць у веру, наведваюць штотыднёвыя службы ў адной са шматлікіх мячэцяў на востраве; многія адзначаюць штогадовыя каляндарныя падзеі і прытрымліваюцца традыцыйных мусульманскіх практык, такіх як штодзённая малітва і пост на працягу месяца Рамадан. Адна мусульманская каляндарная падзея — вядомая ў Трынідадзе як «Хасейн» або, больш папулярна, як «Хосай» — была кааптавана немусульманамі і нават неіндыйцамі ў разнавіднасць карнавалу, да вялікага абурэння пабожных мусульман.

Мастацтва і медыцына. Індыйцы-кантрактнікі прывезлі з сабой шмат з іхнароднае мастацтва сельскай Індыі, напрыклад, выраб простай керамікі для хатніх і рэлігійных патрэб і грубых, размаляваных гліняных рэлігійных скульптур. Шэраг простых музычных інструментаў усё яшчэ выкарыстоўваюцца і суправаджаюць традыцыйныя гімны разам з усюдыіснай фісгармоніяй. Індыйскі кінематограф паўплываў на музыку, вясельныя касцюмы і многае іншае ў жыцці Інда-Трынідада. У апошнія дзесяцігоддзі з-за павелічэння паездак і ўплыву тэлебачання моладзь з Усходняй Індыі, як і іх афра-трынідадскія калегі, моцна прыцягвае сучасная папулярная музыка Карыбскага басейна, Еўропы і ЗША. Шэраг індатрынідадскіх пісьменнікаў, асабліва В. С. Найпол, дасягнулі сусветнай вядомасці.

Нешматлікія традыцыйныя індыйскія медыцынскія практыкі захаваліся ў Трынідадзе вельмі доўга (акушэрства - адзінае істотнае выключэнне). Да сярэдзіны дваццатага стагоддзя большасць жыхароў Усходняй Індыі ў выпадку хваробы выбіралі зварот да лекара, які атрымаў адукацыю на Захадзе.

Смерць і замагільнае жыццё. Большасць індусаў, хаця яны і верылі ў рэінкарнацыю, схільныя пакідаць тэалогію святарам, аддаючы перавагу засяроджвацца на выкананні адпаведных абрадаў пасля смерці члена сям'і. Да сярэдзіны дваццатага стагоддзя гэтаму жаданню перашкаджалі законы Трынідада, якія патрабавалі пахавання на могілках і забаранялі крэмацыю. Нешматлікія індуісцкія ўсходнія індыйцы, аднак, узвялі надмагільныя пліты або перагледзелі магілы. мусульманскі іХрысціяне-індзейцы прытрымліваліся пахаванняў, пахаванняў і памятных звычаяў сваёй веры.