Релігійні переконання. Переважна більшість індійських найманих робітників вважали себе індусами, але більшість з них були вихідцями з сільської місцевості, з невисоким рівнем освіти; вони залишали богословські питання священству, яке насправді мало відносно мало представників зі справжніми знаннями. Крім того, ост-індійці Тринідаду були відрізані від зв'язку з Індією до кінця ХХ століття, і так само вони булиДля більшості індусів Східної Індії практика їхньої релігії передбачала підношення (у деяких випадках - жертвоприношення тварин) духам-охоронцям і божествам у святилищах і невеликих храмах, а також дотримання календарних свят і подій, таких як Дівалі (свято вогнів) і Холі (також відоме як Фагва; весняне свято), а такожфестиваль гри та співу). Крім того, pujas (церемонії з молитвами, жертвоприношеннями та святковим застіллям) влаштовувалися сім'ями на дні народження або на знак подяки за удачу.

Майже від дня прибуття перших іммігрантів на Тринідад християнські місіонери шукали їх. Частина східноіндійців була навернена до католицизму, частина - до євангельських сект, але найбільшого успіху досягли пресвітеріани Канадської місії, зокрема тому, що вони єдині з-поміж християнських груп побудували школи в деяких нових індійських поселеннях. Тим не менше, більшість індуїстських (а також індуїстськихМусульмани) східноіндійці не відвернулися від релігійних практик предків.

Відбулося велике відродження інтересу до релігії як серед індуїстів, так і серед мусульман Індо-Тринідаду. Народжені на Тринідаді учні свамі, які приїхали в 1950-х роках, стали впливовими в Санатан Дхарма Маха Сабха і піднялися до лідерства в секті індійського походження, таких як Товариство божественного життя, і в русі, який визнає Сатья Саї Бабу, святого з Бангалора, в якостіМусульманські організації, такі як Сунаат-уль-Джамаат, сприяли більш суворому дотриманню релігійних обрядів і будівництву мечетей. Індуїсти сприяли будівництву нових храмів по всьому Тринідаду, а багато прикрашені і дорогі ягна -Сім днів читання священних індуїстських текстів та святкувань стали надзвичайно популярними.

Релігійні практики. Мало хто з брахманських священиків пройшов додаткову підготовку, окрім тієї, яку їм передали їхні батьки. Ставлення небрахманського населення Східної Індії варіювалося від цілковитого побожного прийняття брахманської влади до неохочого прийняття через відсутність альтернатив. До 1980-х років з'явилися нові рухи, які дозволили особам (зазвичай чоловікам), які не є брахманами, служити в якості релігійних служителів.

Навіть у перші роки індійської присутності на Тринідаді серед каст, які вважалися (в Індії) занадто "низькими" або "забрудненими", щоб їх обслуговували брахмани, були релігійні служителі, відмінні від брахманів. Щоб захистити свої громади від хвороб та інших нещасть, ці люди щорічно приносили в жертву божествам, таким як Калі, кіз або свиней. Незважаючи на західну освіту та індуїстські реформаторські рухи, тваринижертвоприношення продовжуються, особливо серед бідніших індо-тринідадців, а деякі з їхніх вірувань і традиційних практик з'явилися у вигляді нових релігійних рухів.

Церемонії. Більшість індо-тринідадських індусів дотримуються обрядів життєвого циклу при народженні, одруженні та смерті, а також спонсорують пуджі в особливих випадках, таких як будівництво будинку або святкування одужання від небезпечної для життя хвороби. Існують календарні події, в яких бере участь більшість членів громади, а для деяких - щотижневі служби в храмах.

Віруючі мусульмани-індо-тринідадці відвідують щотижневі служби в одній з численних мечетей на острові; багато хто відзначає щорічні календарні події і дотримується традиційних мусульманських практик, таких як щоденна молитва і піст протягом місяця Рамадан. Одна з мусульманських календарних подій - відома на Тринідаді як "Хосейн" або, більш популярно, "Хосай" - була кооптована немусульманами і навіть неіндійцями.на версію карнавалу, що дуже обурило побожних мусульман.

Мистецтво та медицина. Індійці-переселенці принесли з собою багато народних промислів сільської Індії, наприклад, виготовлення простого глиняного посуду для побутових і релігійних потреб та грубуватої розмальованої глиняної релігійної скульптури. Низка простих музичних інструментів досі використовується і супроводжує, поряд з всюдисущою гармонікою, традиційні гімни. Індійське кіно вплинуло на музику, весільні костюми та багато іншого в Індії, а також наЖиття індо-тринідадців. В останні десятиліття через збільшення кількості подорожей і вплив телебачення східноіндійська молодь, як і їхні афро-тринідадські однолітки, захоплюється сучасною карибською, європейською та американською популярною музикою. Низка індо-тринідадських письменників, зокрема В. С. Найпол, здобули світову популярність.

Небагато традиційних індійських медичних практик збереглося на Тринідаді надовго (акушерство було єдиним значним винятком). До середини ХХ століття більшість східноіндійців вирішили звертатися до лікарів із західною освітою, коли вони хворіли.

Смерть і потойбічне життя. Більшість індусів - хоча вони вірили в реінкарнацію - прагнули залишити богослов'я священикам, воліючи зосередитися на дотриманні відповідних обрядів після смерті члена сім'ї. До середини ХХ століття цьому прагненню перешкоджали закони Тринідаду, що вимагали поховання на кладовищах і забороняли кремацію. Мало хто з індусів Ост-Індії ставив надгробні плити або відвідував могили.Індіанці-мусульмани та індіанці-християни дотримувалися похоронних, поховальних та поминальних практик своїх релігійних конфесій.