Vjerska uvjerenja. Kršćanstvo je središnje mjesto u suvremenom identitetu Toraje, a većina stanovništva prešla je na kršćanstvo (81 posto 1983.). Samo oko 11 posto nastavlja prakticirati tradicionalnu religiju Aluk to Dolo (Putevi predaka). Ovi sljedbenici su uglavnom starije osobe i postoje spekulacije da će se "Putevi predaka" izgubiti za nekoliko generacija. Ima i nešto muslimana (8 posto), prvenstveno u južnim područjima Tana Toraje. Kult predaka ima važnu ulogu u autohtonoj religiji Aluka u Dolu. Obredne žrtve prinose se precima koji će zauzvrat zaštititi žive od bolesti i nesreće. Prema Aluku Dolu, kosmos je podijeljen u tri sfere: podzemni svijet, zemlju i gornji svijet. Svakim od ovih svjetova upravljaju vlastiti bogovi. Svaki od ovih područja povezan je s kardinalnim smjerom, a određene vrste obreda usmjerene su prema određenim smjerovima. Na primjer, jugozapad predstavlja podzemni svijet i mrtve, dok sjeveroistok predstavlja gornji svijet obožavanih predaka. Vjeruje se da mrtvi putuju u zemlju zvanu "Puya", negdje na jugozapadu gorja Toraja. Pod uvjetom da netko uspije pronaći put do Puye i da su njegovi živi rođaci proveli potrebne (i skupe) rituale, nečija duša može ućigornji svijet i postati obogotvoreni predak. Većina mrtvih, međutim, ostaje u Puyi živeći životom sličnim svom prijašnjem životu i koristeći dobra ponuđena na njihovom sprovodu. Te duše dovoljno nesretne da ne nađu put do Puye ili one bez pogrebnih obreda postaju bombo, duhovi koji prijete živima. Pogrebne ceremonije stoga igraju ključnu ulogu u održavanju sklada tri svijeta. Christian Toraja također sponzorira modificirane pogrebne rituale. Osim bomboa (oni koji su umrli bez sprovoda), postoje duhovi koji borave u određenim stablima, kamenju, planinama ili izvorima. Batitong su zastrašujući duhovi koji se hrane želucima usnulih ljudi. Tu su i duhovi koji lete noću ( po'pok ) i vukodlaci ( paragusi ). Većina kršćanskih Toraja kaže da je kršćanstvo istjeralo takve nadnaravne stvari.

Vjerski praktikanti. Tradicionalni obredni svećenici ( do minaa ) služe većinu funkcija Aluk do Dolo. Svećenici riže ( indo' padang ) moraju izbjegavati rituale ciklusa smrti. U prethodnim vremenima postojali su svećenici transvestiti ( burake tambolang ). Tu su i iscjelitelji i šamani.

Svečanosti. Ceremonije su podijeljene u dvije sfere: obredi dizanja dima ( rambu tuka ) i obredi spuštanja dima ( rambu solo' ). Adresa obreda dizanja dimaživotna sila (žrtve bogovima, zahvale za žetvu, itd.), dok su obredi spuštanja dima povezani sa smrću.

Umjetnost. Osim bogato izrezbarenih tongkonan kuća i štala za rižu, za određene bogate aristokrate izrezbarene su likove mrtvih u prirodnoj veličini. U prošlosti su ti likovi ( tautau ) bili vrlo stilizirani, no nedavno su postali vrlo realistični. Tekstil, posude od bambusa i svirale također mogu biti ukrašeni geometrijskim motivima sličnim onima koji se nalaze na kućama Tongkonan. Tradicionalni glazbeni instrumenti uključuju bubanj, židovsku harfu, lutnju s dvije žice i gong. Plesovi se općenito nalaze u obrednim kontekstima, iako je turizam također potaknuo tradicionalne plesne izvedbe.

Medicina. Kao iu drugim dijelovima Indonezije, bolest se često pripisuje vjetrovima u tijelu ili kletvama neprijatelja. Osim tradicionalnih iscjelitelja, konzultiraju se i liječnici zapadnjačkog stila.

Smrt i zagrobni život. Pogreb je najkritičniji događaj u životnom ciklusu, jer omogućuje pokojniku da napusti svijet živih i nastavi u Puyu. Pogrebne ceremonije variraju u duljini i složenosti, ovisno o nečijem bogatstvu i statusu. Svaki se sprovod obavlja u dva dijela: prva ceremonija ( dipalambi'i ) događa se neposredno nakon smrti u kući tongkonan. Druga i veća ceremonija može trajati mjesecima ili čak godinamanakon smrti, ovisno o tome koliko vremena obitelji treba da prikupi sredstva za pokrivanje troškova obreda. Ako je pokojnik bio visokog statusa, drugi ritual može trajati više od sedam dana, privući tisuće gostiju i uključivati ​​klanje desetaka vodenih bivola i svinja, borbe bizona, borbe nogama, pjevanje i ples.