ආගමික විශ්වාස. ක්‍රිස්තියානි ධර්මය සමකාලීන ටොරාජා අනන්‍යතාවයට කේන්ද්‍රීය වන අතර ජනගහනයෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් ක්‍රිස්තියානි ආගමට පරිවර්තනය වී ඇත (1983 දී සියයට 81). අලුක් සිට ඩොලෝ (මුතුන් මිත්තන්ගේ මාර්ග) සම්ප්‍රදායික ආගම දිගටම අනුගමනය කරන්නේ සියයට 11 ක් පමණ පමණි. මෙම අනුගාමිකයින් මූලික වශයෙන් වයෝවෘද්ධ අය වන අතර පරම්පරා කිහිපයක් ඇතුළත "මුතුන් මිත්තන්ගේ මාර්ග" නැති වී යනු ඇතැයි අනුමාන කෙරේ. මූලික වශයෙන් ටානා ටොරාජා හි දකුණු ප්‍රදේශවල සමහර මුස්ලිම්වරුන් (සියයට 8) ද සිටිති. අලුක් සිට ඩොලෝ යන ස්වයංක්‍රීය ආගමේ මුතුන් මිත්තන්ගේ වන්දනාව වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. මුතුන් මිත්තන්ට චාරිත්‍රානුකූලව පූජා කරනු ලබන අතර, ඔවුන් ජීවත්ව සිටින අය අසනීප හා අවාසනාවන්ගෙන් ආරක්ෂා කරයි. Aluk to Dolo අනුව විශ්වය ගෝල තුනකට බෙදා ඇත: පාතාලය, පෘථිවිය සහ ඉහළ ලෝකය. මේ සෑම ලෝකයක්ම තමන්ගේම දෙවිවරුන් විසින් මෙහෙයවනු ලැබේ. මෙම ක්ෂේත්‍ර එක් එක් ප්‍රධාන දිශාවකට සම්බන්ධ වන අතර, විශේෂිත වූ චාරිත්‍ර වර්ග විශේෂිත දිශාවන් වෙත යොමු කෙරේ. නිදසුනක් වශයෙන්, නිරිත දෙසින් පාතාලය සහ මළවුන් නියෝජනය කරන අතර ඊසාන දෙසින් දේවත්වයට පත් වූ මුතුන් මිත්තන්ගේ ඉහළ ලෝකය නියෝජනය කරයි. මියගිය අය ටොරාජා කඳුකරයේ නිරිත දෙසින් පිහිටි "පුයා" නම් දේශයකට ගමන් කරන බව විශ්වාස කෙරේ. යමෙක් පූයට යන මාර්ගය සොයා ගැනීමට සමත් වුවහොත් සහ ඔහුගේ ජීවමාන ඥාතීන් අවශ්‍ය (හා මිල අධික) චාරිත්‍ර ඉටු කර ඇත්නම්, කෙනෙකුගේ ආත්මයට ඇතුළු විය හැකිය.ඉහළ ලෝකය සහ දේවත්වයට පත් වූ මුතුන් මිත්තෙකු බවට පත් වේ. කෙසේ වෙතත්, මියගිය අයගෙන් බහුතරයක් පුයා හි රැඳී සිටින්නේ ඔවුන්ගේ පෙර ජීවිතයට සමාන ජීවිතයක් ගත කරමින් සහ ඔවුන්ගේ අවමංගල්‍යයේදී පිරිනමන භාණ්ඩ භාවිතා කරමින් ය. පූයට යන පාර සොයා නොගැනීමට තරම් අවාසනාවන්ත ආත්මයන් හෝ අවමංගල්‍ය චාරිත්‍ර නැති අය ජීවතුන්ට තර්ජනය කරන බෝම්බ, ආත්මයන් බවට පත්වේ. මේ අනුව තුන් ලොවේ සංහිඳියාව පවත්වා ගැනීම සඳහා අවමංගල්‍ය උත්සව තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. ක්‍රිස්ටියන් ටොරාජා විසින් නවීකරණය කරන ලද අවමංගල්‍ය චාරිත්‍ර සඳහා ද අනුග්‍රහය දක්වයි. බෝම්බයට අමතරව (අවමංගල්‍යයන් නොමැතිව මිය ගිය අය), විශේෂිත ගස්, ගල්, කඳු හෝ උල්පත් වල වාසය කරන ආත්මයන් ඇත. Batitong යනු නිදා සිටින මිනිසුන්ගේ බඩට සංග්‍රහ කරන බිහිසුණු ආත්මයන්ය. රාත්‍රියේ පියාසර කරන ස්ප්‍රීතු ( po'pok ) සහ වෘකයෝ ( paragusi ) ද ඇත. බොහෝ ක්‍රිස්තියානි ටොරාජා පවසන්නේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය එවැනි අද්භූත දේ පලවා හැර ඇති බවයි.

ආගමික වෘත්තිකයන්. සාම්ප්‍රදායික චාරිත්‍රානුකූල පූජකවරු ( සිට මිනා ) බොහෝ විට අලුක් සිට දෝලෝ දක්වා කටයුතු සිදු කරති. සහල් පූජකයන් ( indo' padang ) මරණ චක්‍ර චාරිත්‍රවලින් වැළකී සිටිය යුතුය. පෙර කාලවලදී සංක්‍රාන්ති පූජකවරු ( burake tambolang ) සිටියහ. සුව කරන්නන් සහ ෂාමන්වරු ද සිටිති.

උත්සව. උත්සව ගෝල දෙකකට බෙදා ඇත: දුම් නැඟීමේ චාරිත්‍ර ( රඹු ටුක ) සහ දුම් බැසීමේ චාරිත්‍ර ( රඹු තනි' ). දුම් නැඟීමේ චාරිත්ර ලිපිනයජීව බලය (දෙවියන්ට පුද පූජා, අස්වැන්න ස්තුති දීම, ආදිය), නමුත් දුම් බැසීමේ චාරිත්‍ර මරණයට අදාළ වේ.

කලාව. විචිත්‍රවත් ලෙස කැටයම් කරන ලද ටොංකොනන් නිවාස සහ සහල් අටු වලට අමතරව, ඇතැම් ධනවත් රදළයන් සඳහා මළවුන්ගේ ජීවමාන ප්‍රතිමා කැටයම් කර ඇත. අතීතයේ දී මෙම ප්‍රතිමා ( tautau ) ඉතා ශෛලීගත වූ නමුත් මෑතකදී ඒවා ඉතා යථාර්ථවාදී වී ඇත. රෙදිපිළි, උණ බම්බු බහාලුම් සහ නළා ද ටොංකොනන් නිවාසවල ඇති ජ්‍යාමිතික මෝස්තරවලින් සරසා ඇත. සාම්ප්‍රදායික සංගීත භාණ්ඩ අතර බෙරය, යුදෙව් වීණාව, තත් දෙකේ වීණාව සහ ගොං ඇතුළත් වේ. සාමාන්‍යයෙන් නැටුම් දක්නට ලැබෙන්නේ චාරිත්‍රානුකූල සන්දර්භයන් තුළ වුවද, සංචාරක ව්‍යාපාරය සාම්ප්‍රදායික නැටුම් ප්‍රසංග සඳහා ද පෙළඹී ඇත.

ඖෂධ. ඉන්දුනීසියාවේ අනෙකුත් ප්‍රදේශවල මෙන්, අසනීප බොහෝ විට ශරීරයේ සුළං හෝ සතුරන්ගේ ශාපවලට හේතු වේ. පාරම්පරික වෛද්‍යවරුන්ට අමතරව බටහිර පන්නයේ වෛද්‍යවරුන්ගෙන්ද උපදෙස් ලැබේ.

මරණය සහ මරණින් මතු ජීවිතය. අවමංගල්‍යය වඩාත් තීරණාත්මක ජීවන චක්‍ර සිදුවීම වන අතර, එය මියගිය පුද්ගලයාට ජීවමාන ලෝකය හැර ගොස් පුයා වෙත යාමට ඉඩ සලසයි. අවමංගල්‍ය උත්සව කෙනෙකුගේ ධනය හා තරාතිරම අනුව දිග හා සංකීර්ණත්වයෙන් වෙනස් වේ. සෑම අවමංගල්‍යයක්ම කොටස් දෙකකින් සිදු කෙරේ: පළමු උත්සවය ( dipalambi'i ) ටොන්කොනන් නිවසේ මරණයෙන් පසුව සිදු වේ. දෙවන හා විශාල උත්සවය මාස හෝ අවුරුදු පවා සිදු විය හැකමරණයෙන් පසු, චාරිත්‍රයේ වියදම් පියවා ගැනීම සඳහා පවුලට කොපමණ කාලයක් සම්පත් රැස් කිරීමට අවශ්‍යද යන්න මත පදනම්ව. මියගිය පුද්ගලයා උසස් තත්ත්වයේ නම්, දෙවන චාරිත්‍රය දින හතකට වඩා පැවතිය හැකිය, අමුත්තන් දහස් ගණනක් ඇදගෙන, මී හරක් සහ ඌරන් දුසිම් ගනනක් ඝාතනය කිරීම, මී හරක් සටන්, පයින් ගැසීම, ගායනය සහ නැටුම් ඇතුළත් වේ.