ආගමික විශ්වාස. බුද්ධාගම, හින්දු ආගම සහ දේශීය විශ්වාසයන් සහජීවනයෙන් පවතින අතර ඒවා නේවාර්වරුන් අතර මිශ්‍ර වී ඇත. මෙහි භාවිතා කරන බුද්ධාගමේ ප්‍රධාන ස්වරූපය මහායාන හෝ මහා වාහන "මාර්ගය" වන අතර, එහි තාන්ත්‍රික හා ගුප්ත වජ්‍රයාන, දියමන්ති හෝ තණ්ඩර්බෝල්ට් "මාර්ගය" ඉහළම ලෙස සැලකේ. ථෙරවාදී බුදුදහම එතරම් ජනප්‍රිය නැති නමුත් මෑත වසරවල මධ්‍යස්ථ පුනර්ජීවනයක් ඇති වී තිබේ. හින්දු ආගම සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ ශක්තිමත් පිටුබලයකින් ප්‍රයෝජන ලබා ඇත. ශිව, විෂ්ණු සහ ඒ ආශ්‍රිත බ්‍රාහ්මණ දෙවිවරුන් ගෞරවාදරයට පාත්‍ර වේ, නමුත් වඩාත් ලක්ෂණය වන්නේ මාතෘකා, දේවී, අජිමා, සහ මා වැනි බ්ලැන්කට් පද වලින් හඳුන්වන විවිධ දේවතාවියන් වන්දනා කිරීමයි. දීගු ධ්‍යා, byāncā nakegu (බත් බද්ධ කිරීමෙන් පසු "මැඩියන් පෝෂණය කිරීම"), අද්භූත දේ පිළිබඳ විශ්වාස සහ තවත් බොහෝ සිරිත් විරිත් වල දේශීය අංග දක්නට ලැබේ. නේවාර්වරු භූතයන් ( ලකේ ), මළවුන්ගේ දුෂ්ට ආත්මයන් ( ප්‍රේට්, අගති), අවතාර (භුත්, කික්කන්නි), නපුරු ආත්ම පවතින බව විශ්වාස කරති. ( khyā), සහ මායාකාරියන් ( boksi). ආදාහන භූමි, හරස් මාර්ග, ජලය හෝ බැහැර කිරීම සම්බන්ධ ස්ථාන සහ දැවැන්ත ගල් ඔවුන්ගේ ප්‍රියතම හොල්මන් ස්ථාන වේ. මන්ත්‍ර සහ පූජාවන් පූජකයන් සහ අනෙකුත් වෘත්තිකයන් විසින් ඒවා පාලනය කිරීමට සහ සමනය කිරීමට භාවිතා කරයි.

ආගමික වෘත්තිකයන්. ගුභාජු සහ බ්‍රහ්මන් පිළිවෙළින් බෞද්ධ සහ හින්දු පූජකයෝ වෙති; ඔවුන් විවාහක ගෘහ හිමියෝයථෙරවාදී භික්ෂූන් වහන්සේලා පමණයි බ්‍රහ්මචාරී. බෞද්ධ හා හින්දු පූජකවරු ගෘහ චාරිත්‍ර, උත්සව සහ වෙනත් චාරිත්‍ර ඉටු කරති. තාන්ත්‍රික පූජකවරු හෝ අකාජු (කර්මාචාර්ය), අවමංගල්‍ය පූජකවරු හෝ ටීනි (සිවාචාර්‍ය) සහ භා පහළ ශ්‍රේණිගත කර ඇත. සමහර තැන්වල අවමංගල්‍ය කටයුතුවලට ජ්‍යෝතිඃ ශාස්ත්‍රඥයෝද සම්බන්ධ වෙති. සමහර ප්‍රදේශවල, කුසා (තණ්ඩුකාර්) නායි කුලයට ඔවුන්ගේ ගෘහ පූජකයන් ලෙස සේවය කරයි.

උත්සව. ප්‍රධාන ජීවන චක්‍ර චාරිත්‍ර නම්: උපතේදී සහ පසු චාරිත්‍ර ( macā bu benkegu, jankwa, etc.); ආරම්භක අදියර දෙකක් ( bwaskhā සහ bare chuyegu හෝ kaytā pūjū පිරිමි ළමුන් සඳහා; ihi සහ bārā tayegu සඳහා ගැහැණු ළමයින්); මංගල උත්සව; මහලු වියේ සැමරුම් ( budhā jankwa ) ; අවමංගල්‍ය සහ පශ්චාත් මරණ චාරිත්‍ර. එක් ප්‍රදේශයක ක්‍රියාත්මක වන දින චාරිත්‍ර හා උත්සව හතළිහක් හෝ වැඩි ගණනක් ඇත. ගාථාමුග (ඝන්ටකර්ණ ), මෝහානි දසායි, ස්වන්ති, සහ තිහාර්, වැනි සමහරක් සියලුම ප්‍රදේශවලට පොදු වන නමුත් තවත් බොහෝ උත්සව දේශීයකරණය වී ඇත. දානය පිරිනැමීම වැදගත් ආගමික ක්‍රියාවක් වන අතර, එයින් බෞද්ධ සම් යක් වඩාත් උත්සවශ්‍රීය වේ. වසරක් ඇතුළත නැවත නැවතත් චාරිත්ර තිබේ. Nitya pūjā (දෛනික දේවතා වන්දනාව), sãlhu bhway (සෑම මාසයකම පළමු දිනයේ මංගල්‍යය), සහ mangalbār vrata (අඟහරුවාදා උපවාසය) උදාහරණ වේ. දින නියම නොකළ, සිදු කරන චාරිත්‍ර ද ඇතඅවශ්ය හෝ යෝජිත විට පමණි.

කලාව. ගෘහනිර්මාණ ශිල්පය සහ මූර්ති ශිල්පය තුළ Newar කලාත්මක කුසලතා ප්‍රදර්ශනය කෙරේ. ඉන්දියානු සම්ප්‍රදායෙන් ආභාසය ලැබූ මාලිගා, පන්සල්, ආරාම, ස්තූප, උල්පත් සහ නේවාසික ගොඩනැගිලිවල අද්විතීය ශෛලීන් වර්ධනය විය. ඒවා බොහෝ විට ලී කැටයම් වලින් සරසා ඇති අතර ගල් හෝ ලෝහ මූර්ති වලින් සමන්විත වේ. ආගමික සිතුවම් බිත්ති, ලියවිලි සහ අත්පිටපත් මත දක්නට ලැබේ. බෙර, අත්තාළම්, සුළං වාදන සහ සමහර විට ගීත සමඟ සංගීතය බොහෝ උත්සව සහ චාරිත්‍ර සඳහා අත්‍යවශ්‍ය වේ. බොහෝ කලාවන් පිරිමින් විසින් සිදු කරනු ලැබේ.

ඖෂධ. රෝගය ආරෝපණය කර ඇත්තේ නපුරු වස්තූන්, මාතෘ දේවතාවියන්ගේ අයහපත් කැමැත්ත, මායා කර්මය, පහර දීම, සන්තකයේ තබා ගැනීම හෝ අද්භූත බලපෑම්, ග්‍රහලෝක නොගැලපීම, නරක මන්ත්‍ර, සහ සමාජීය සහ වෙනත් අසමගිකම් මෙන්ම නරක ආහාර වැනි ස්වාභාවික හේතු නිසා ය. , ජලය සහ දේශගුණය. මිනිසුන් නවීන පහසුකම් සහ සාම්ප්‍රදායික වෛද්‍ය වෘත්තිකයන් යන දෙකටම යොමු වෙති. දෙවැන්න අතර jhār phuk (හෝ phu phā ) yāyemha (exocistist), vaidya (medicine man), kavirāj (ආයුර්වේද වෛද්‍ය), වින්නඹු මාතාවන්, බාබර් කුලයේ අස්ථි සකස් කරන්නන්, බෞද්ධ හා හින්දු පූජකවරු, සහ dyah waikimha (ෂාමන් වර්ගයකි). ජනප්‍රිය ප්‍රතිකාර ක්‍රම අතරට ශරීරයේ ඇති රෝගී වස්තූන් අතුගා දැමීම සහ පුපුරවා හැරීම ( phu phā yāye ), මන්ත්‍ර කියවීම හෝ ඇමිණීම (මන්ත‍්‍ර (මන්ත‍්‍ර)) ඇතුළත් වේ.අධිස්වාභාවික හෝ දෙවිවරුන්, සහ දේශීය ඖෂධ පැළෑටි සහ වෙනත් ඖෂධ භාවිතා කිරීම.

මරණය සහ මරණින් මතු ජීවිතය. පිරිමි පරම්පරාව විසින් සිදු කරනු ලබන පශ්චාත් මරණ චාරිත්‍ර මාලාවක් හරහා මියගිය පුද්ගලයාගේ ආත්මය නිසි වාසස්ථානයට යැවිය යුතු බව විශ්වාස කෙරේ. එසේ නොමැති නම්, එය හානිකර පෙරනිමිත්තක් ලෙස මේ ලෝකයේ පවතී. මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ අදහස් දෙකක්, එනම් ස්වර්ගය සහ අපාය සහ නැවත ඉපදීම පිළිබඳ අදහස් දෙකක් සහජීවනයෙන් පවතී. යහපත් හෝ අයහපත් මරණින් මතු ජීවිතයක් අත්කර ගැනීම රඳා පවතින්නේ පුද්ගලයා ජීවත්ව සිටියදී රැස් කරන ලද කුසල් සහ චාරිත්‍ර නිවැරදිව ඉටු කිරීම මත ය. මියගිය අය ද මුතුන් මිත්තන් ලෙස වන්දනාමාන කර අනුකම්පා කරති.