Diniy e'tiqodlar. Buddizm, hinduizm va mahalliy e'tiqodlar birga yashaydi va Nyuarlar orasida aralashib ketgan. Buddizmning asosiy shakli - bu Mahayana yoki Buyuk avtomobil "Yo'l" bo'lib, unda tantriklangan va ezoterik Vajrayana, olmos yoki momaqaldiroq "yo'l" eng yuqori hisoblanadi. Teravada buddizmi unchalik mashhur emas, ammo so'nggi yillarda mo''tadil qayta tiklanish kuzatildi. Hinduizm bir necha asrlar davomida kuchli yordamdan foyda ko'rdi. Shiva, Vishnu va unga aloqador braxman xudolari hurmatga sazovordir, lekin ko'proq xarakterli bo'lib, matrika, devi, ajima, va ma kabi umumiy atamalar bilan ataladigan turli ma'budalarga sig'inishdir. Mahalliy unsurlar digu dya, byāncā nakegu (guruch koʻchirib oʻtkazgandan keyin “qurbaqalarni boqish”), gʻayritabiiylik haqidagi eʼtiqodlar va boshqa koʻplab urf-odatlarda uchraydi. Nevarlar jinlar ( lākhe ), o'liklarning yovuz ruhlari ( pret, agati), arvohlar (bhut, kickanni), yovuz ruhlarning mavjudligiga ishonishadi. ( khyā), va jodugarlar ( boksi). Krematsiya joylari, chorrahalar, suv yoki utilizatsiya bilan bog'liq joylar va ulkan toshlar ularning sevimli diqqatga sazovor joylari. Mantralar va qurbonliklar ruhoniylar va boshqa amaliyotchilar tomonidan ularni nazorat qilish va tasalli berish uchun ishlatiladi.

Diniy amaldorlar. Gubxāju va Brahman mos ravishda buddist va hindu ruhoniylaridir; ular uylangan uy egalari, kabifaqat Teravada rohiblari turmush qurmaydilar. Buddist va hindu ruhoniylari uy marosimlari, bayramlar va boshqa marosimlarda qatnashadilar. Tantrik ruhoniylar yoki Acāju (Karmācārya), dafn marosimi ruhoniylari yoki Tini (Sivacārya) va Bha pastroq baholanadi. Ba'zi joylarda munajjimlar dafn marosimlari bilan ham bog'liq. Ba'zi joylarda Xusah (Tandukar) Nay tabaqasiga uy ruhoniylari sifatida xizmat qiladi.

Marosimlar. Hayotiy tsiklning asosiy marosimlari: tug'ilish paytida va undan keyingi marosimlar ( macā bu benkegu, jankwa, va boshqalar); Boshlanishning ikki bosqichi ( bwaskhā va yalang'och chuyegu yoki kaytā pūjū o'g'il bolalar uchun; ihi va bara tayegu uchun qizlar); to'y marosimlari; keksalik bayramlari ( budhā jankwa ) ; dafn va o'limdan keyingi marosimlar. Bitta aholi punktida qirq yoki undan ortiq kalendrik marosim va bayramlar o'tkaziladi. Ba'zilari, masalan, gathāmuga (ghantakarna ), mohani dasāī, swanti, va tihār, barcha joylar uchun umumiydir, ammo boshqa ko'plab festivallar mahalliylashtirilgan. Sadaqa berish muhim diniy harakat bo'lib, buddist samyak eng bayramidir. Bir yil ichida takrorlanadigan marosimlar mavjud. Nitya pūjā (xudolarga har kuni sig'inish), salhu bhway (har oyning birinchi kunidagi bayram) va mangalbār vrata (seshanba ro'zasi) bunga misoldir. Sana belgilanmagan, bajariladigan marosimlar ham borfaqat kerak bo'lganda yoki taklif qilinganda.

San'at. Newar badiiy iste'dodi arxitektura va haykaltaroshlikda namoyon bo'ladi. Hind an'analaridan ilhomlanib, saroylar, ibodatxonalar, monastirlar, stupalar, favvoralar va turar-joy binolarining o'ziga xos uslublari rivojlangan. Ular ko'pincha yog'och o'ymakorligi bilan bezatilgan va tosh yoki metall haykallar bilan jihozlangan. Diniy suratlar devorlarda, o‘ramlar va qo‘lyozmalarda uchraydi. Barabanlar, zanglar, puflama cholg'u asboblari va ba'zan qo'shiqlar bilan musiqa ko'plab festivallar va marosimlarda ajralmas hisoblanadi. Ko'pchilik san'at bilan erkaklar shug'ullanadi.

Tibbiyot. Kasallik yomon narsalar, ona ma'budalarning yomon irodasi, jodugarlik, hujum, egalik qilish yoki g'ayritabiiy narsalarning boshqa ta'siri, sayyoralarning noto'g'ri joylashishi, yovuz afsunlar, ijtimoiy va boshqa nomutanosiblik, shuningdek, yomon oziq-ovqat kabi tabiiy sabablar bilan bog'liq. , suv va iqlim. Odamlar ham zamonaviy muassasalarga, ham an'anaviy tibbiyot amaliyotiga murojaat qilishadi. Oxirgilar orasida jhār phuk (yoki phu pha ) yāyemha (ajratuvchi), vaidya (tibbiy odam), kaviraj (Ayurveda shifokori), doyalar, sartaroshlar kastasining suyak tikuvchilari, buddist va hindu ruhoniylari va dyah waikimha (shamanning bir turi). Davolashning mashhur usullari orasida tanadagi kasal narsalarni tozalash va puflash ( phu phu yāye ), mantralarni (afsun) o'qish yoki biriktirish, qurbonlik qilish kiradi.g'ayritabiiy yoki xudolar va mahalliy o'simlik va boshqa dori vositalaridan foydalanish.

O'lim va keyingi hayot. Marhumning ruhi erkak avlodlari tomonidan o'limdan keyingi bir qator marosimlar orqali o'z joyiga yuborilishi kerak, deb ishoniladi. Aks holda, bu dunyoda zararli go'zallik bo'lib qoladi. Oxirat haqidagi ikkita g'oya, jannat va do'zax va qayta tug'ilish g'oyasi birga mavjud. Yaxshi yoki yomon oxiratga erishish insonning tirikligida to'plagan xizmatlariga va marosimlarni to'g'ri bajarishiga bog'liq. Marhumlar ham ajdodlar sifatida sajda qilinadi va ta'zim qilinadi.