دىنىي ئېتىقاد. بۇددىزم ، ھىندى دىنى ۋە يەرلىك ئېتىقاد تەڭ مەۋجۇت بولۇپ ، يېڭى كىشىلەر ئارىسىدا ئارىلاشتۇرۇلغان. بۇ يەردە قوللىنىلغان بۇددا دىنىنىڭ ئاساسلىق شەكلى ماھايانا ياكى چوڭ تىپتىكى ماشىنا «يول» بولۇپ ، بۇ يەردە تەڭكەش ۋە جەلپكار ۋاجرايانا ، ئالماس ياكى گۈلدۈرمامىلىق «يول» ئەڭ يۇقىرى دەپ قارىلىدۇ. تېراۋادا بۇددا دىنى ئۇنچە ئالقىشقا ئېرىشەلمىگەن ، ئەمما يېقىنقى يىللاردا ئوتتۇراھال ئەسلىگە كېلىش بولغان. ھىندى دىنى بىر قانچە ئەسىردىن بۇيان تېخىمۇ كۈچلۈك قوللاشقا ئېرىشتى. شىۋا ، ۋىشنۇ ۋە مۇناسىۋەتلىك بىراخمان ئىلاھلىرى ھۆرمەتكە سازاۋەر ، ئەمما تېخىمۇ ئالاھىدىلىك شۇكى ، مەترىك ، دېۋى ، ئاجىم ، ۋە mā قاتارلىق ئەدىيال ئاتالغۇلار بىلەن ئاتالغان ھەر خىل ئىلاھلارغا چوقۇنۇش. يەرلىك ئېلېمېنتلار دىگۇ دىيا ، byāncā nakegu (گۈرۈچ كۆچۈرۈلگەندىن كېيىن «پاقا بېقىش») ، خاسىيەتلىك ئادەتكە بولغان ئېتىقاد ۋە باشقا نۇرغۇن ئۆرپ-ئادەتلەردە كۆرۈلىدۇ. يېڭىارلار جىنلارنىڭ ( lākhe ) ، ئۆلۈكلەرنىڭ يامان غەرەزلىك روھى ( قىياپەت ، ئاگاتى) ، ئەرۋاھلار (بۇت ، كىكاننى) ، رەزىل روھلارنىڭ بارلىقىغا ئىشىنىدۇ. ( khyā) ، ۋە سېھىرگەرلەر ( boksi). جەسەت كۆيدۈرۈش مەيدانى ، يول ئېغىزى ، سۇ ياكى بىر تەرەپ قىلىشقا مۇناسىۋەتلىك جايلار ۋە يوغان تاشلار ئۇلار ئەڭ ياخشى كۆرىدىغان ئوۋ جايلىرى. مانتا ۋە قۇربانلىقلارنى روھانىيلار ۋە باشقا پراكتىكانتلار كونترول قىلىش ۋە تەشەببۇس قىلىش ئۈچۈن ئىشلىتىدۇ.

دىندارلار. گۇبجۇ ۋە بىراخمان ئايرىم-ئايرىم ھالدا بۇددىست ۋە ھىندى پوپلىرى. ئۇلار ئۆي ئىگىلىرىگە ئوخشاشپەقەت تېراۋادا راھىبلىرىلا بويتاق. بۇددىست ۋە ھىندى پوپلىرى ئائىلە مۇراسىملىرى ، بايراملىرى ۋە باشقا مۇراسىملاردا خىزمەت قىلىدۇ. تەنناز پوپلار ياكى ئاكۇجۇ (Karmācārya) ، دەپنە روھانىيلىرى ياكى تىنى (سىۋاچرىيا) ۋە Bhā تۆۋەن دەرىجىگە ئايرىلىدۇ. جۇلدىزلار بەزى جايلاردا دەپنە ئىشلىرى بىلەنمۇ مۇناسىۋەتلىك. بەزى جايلاردا ، خۇسا (تاندۇكر) نىي قەبىلىسىگە ئائىلە پوپلىرى سۈپىتىدە خىزمەت قىلىدۇ.

مۇراسىم. ئاساسلىق ھايات دەۋرىيلىك مۇراسىملىرى: تۇغۇلۇش ۋە تۇغۇلغاندىن كېيىنكى مۇراسىملار ( macā bu benkegu, jankwa, قاتارلىقلار); باشلىنىشنىڭ ئىككى باسقۇچى ( bwaskhā ۋە يالىڭاچ چيۇگۇ ياكى kaytā pūjū ئوغۇللار ئۈچۈن ؛ ihi ۋە bārā tayegu ئۈچۈن قىزلار) توي مۇراسىمى ياشانغانلارنى تەبرىكلەش ( budhā jankwa ) ; دەپنە مۇراسىمى ۋە تۇغۇت مۇراسىمى. بۇ يەردە قىرىق ياكى ئۇنىڭدىن ئارتۇق كالېندار مۇراسىم ۋە بايرام بار. بەزىلىرى ، مەسىلەن gathāmuga (گەنتاكارنا ) ، mohani dasāī, swanti, ۋە tihār, قاتارلىق جايلار كۆپ ئۇچرايدۇ ، ئەمما باشقا نۇرغۇن بايراملار يەرلىكلەشتۈرۈلگەن. سەدىقە قىلىش مۇھىم دىنىي ھەرىكەت بولۇپ ، بۇددىست سامياك ئەڭ بايرام. بىر يىل ئىچىدە تەكرارلىنىدىغان مۇراسىملار بار. Nitya pūjā (كۈندىلىك ئىلاھلارغا چوقۇنۇش) ، سالخۇ بۋاي (ھەر ئاينىڭ بىرىنچى كۈنىدىكى زىياپەت) ۋە مانگالبرات ۋراتا (سەيشەنبە روزا) بۇنىڭ مىسالى. چېسلا بېكىتىلمىگەن مۇراسىملارمۇ بارزۆرۈر تېپىلغاندا ياكى تەكلىپ قىلىنغاندا.

سەنئەت. يېڭى سەنئەت تالانتى بىناكارلىق ۋە ھەيكەلتىراشلىقتا نامايان بولىدۇ. ھىندىستان ئەنئەنىسىنىڭ تۈرتكىسىدە ساراي ، بۇتخانا ، موناستىر ، سۇپا ، فونتان ۋە تۇرالغۇ بىنالىرىنىڭ ئۆزگىچە ئۇسلۇبلىرى تەرەققىي قىلدى. ئۇلار ھەمىشە ياغاچ ئويمىلار بىلەن بېزەلگەن بولۇپ ، تاش ياكى مېتال ھەيكەللەر ئورنىتىلغان. دىنىي رەسىملەر تام ، ئورالما ۋە قوليازمىلاردىن تېپىلغان. دۇمباق ، سىمبال ، شامال چالغۇلىرى ، بەزىدە ناخشىلار بىلەن مۇزىكا نۇرغۇن بايرام ۋە مۇراسىملاردا كەم بولسا بولمايدۇ. كۆپىنچە سەنئەتلەرنى ئەرلەر مەشىق قىلىدۇ.

داۋالاش. كېسەللىك رەزىل نەرسىلەر ، ئانا ئايال ئىلاھلارنىڭ ناچار ئىرادىسى ، سېھىرگەرلىك ، ئادەتتىن تاشقىرى تەبىئەتنىڭ ھۇجۇمى ، ئىگىلىشى ياكى باشقا تەسىرى ، سەييارىلەرنىڭ ماسلاشماسلىقى ، ناچار سېھىرگەرلىك ۋە ئىجتىمائىي ۋە باشقا ماسلاشماسلىق ، شۇنداقلا ناچار يېمەكلىك قاتارلىق تەبىئىي سەۋەبلەر بىلەن مۇناسىۋەتلىك. ، سۇ ۋە كېلىمات. كىشىلەر ھەم زامانىۋى ئەسلىھەلەرگە ، ھەم ئەنئەنىۋى تېببىي خادىملارغا مۇراجىئەت قىلىدۇ. كېيىنكىسى ئىچىدە jhār phuk (ياكى phu phā ) kavirāj (Ayurvedic دوختۇر) ، تۇغۇت ئانىلىرى ، ساتىراچلار توپىنىڭ سۆڭەك ئۇستىلىرى ، بۇددىست ۋە ھىندى پوپلىرى ۋە دىيا ۋايكىمخا (بىر خىل شامان). ئاممىباب داۋالاش ئۇسۇللىرى بەدەندىكى كېسەل نەرسىلەرنى چوتكىلاش ۋە يوقىتىش ( phu phā yāye ) ، مانتا (سېھىرگەرلىك) نى ئوقۇش ياكى چاپلاش ، قۇربانلىق قىلىش قاتارلىقلارنى ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ.خاسىيەتلىك ياكى ئىلاھلار ، ھەمدە يەرلىك ئۆسۈملۈك ۋە باشقا دورىلارنى ئىشلىتىش.

ئۆلۈم ۋە ئاخىرەت. ئۆلگۈچىلەرنىڭ روھى ئەر ئەۋلادلار ئورۇندىغان كېيىنكى بىر يۈرۈش مۇراسىملار ئارقىلىق چوقۇم مۇۋاپىق تۇرالغۇغا ئەۋەتىلىشى كېرەك دەپ قارىلىدۇ. بولمىسا ، ئۇ بۇ دۇنيادا زىيانلىق قىياپەت سۈپىتىدە قالىدۇ. ئاخىرەت ھەققىدە جەننەت ۋە دوزاخ ۋە قايتا تۇغۇلۇش ھەققىدىكى ئىككى خىل قاراش تەڭ مەۋجۇت. ياخشى ياكى ناچار ئاخىرەتكە ئېرىشىش ئادەمنىڭ ھايات ۋاقتىدا توپلانغان قابىلىيىتىگە ۋە مۇراسىملارنىڭ مۇۋاپىق ئورۇندىلىشىغا باغلىق. ئۆلگۈچىلەرمۇ ئەجداد سۈپىتىدە چوقۇنىدۇ ۋە تەشەببۇس قىلىنىدۇ.