Kepercayaan Agama. Buddhisme, Hindu, dan kepercayaan orang asli wujud bersama dan bercampur di kalangan Newars. Bentuk utama agama Buddha yang diamalkan di sini ialah Mahayana atau "Jalan" Kenderaan Besar, di mana "Jalan" Vajrayana, Berlian, atau Thunderbolt yang Tantrik dan esoterik dianggap paling tinggi. Buddhisme Theravada tidak begitu popular tetapi terdapat kebangkitan yang sederhana dalam beberapa tahun kebelakangan ini. Agama Hindu telah mendapat manfaat daripada sokongan yang lebih kuat selama beberapa abad. Shiva, Vishnu, dan dewa-dewa Brahman yang berkaitan dihormati, tetapi ciri yang lebih istimewa ialah penyembahan pelbagai dewi yang dipanggil dengan istilah selimut seperti mātrikā, devī, ajimā, dan mā. Unsur pribumi dilihat dalam upacara digu dya, byāncā nakegu ("memberi makan katak" selepas memindahkan padi), kepercayaan tentang alam ghaib, dan banyak lagi adat resam lain. Orang Newar percaya kewujudan syaitan ( lākhe ), jiwa jahat orang mati ( pret, agati), hantu (bhut, kickanni), roh jahat ( khyā), dan ahli sihir ( boksi). Tapak pembakaran mayat, persimpangan jalan, tempat yang berkaitan dengan air atau pelupusan, dan batu besar adalah tempat berhantu kegemaran mereka. Mantra dan persembahan digunakan oleh imam dan pengamal lain untuk mengawal dan mendamaikan mereka.

Pengamal Agama. Gubhāju dan Brahman masing-masing adalah pendeta Buddha dan Hindu; mereka adalah Ahli Rumah yang sudah berkahwin, sebagaihanya sami Theravada yang membujang. Paderi Buddha dan Hindu merasmikan upacara rumah tangga, perayaan, dan upacara lain. Paderi Tantrik atau Acāju (Karmācārya), imam pengebumian atau Tini (Sivacārya), dan Bhā dinilai lebih rendah. Ahli nujum juga dihubungkan dengan pengebumian di beberapa tempat. Di kawasan tertentu, Khusah (Tandukār) melayani kasta Nay sebagai imam rumah tangga mereka.

Majlis. Ritual kitaran hayat utama ialah: ritual pada dan selepas kelahiran ( macā bu benkegu, jankwa, dsb.); dua peringkat permulaan ( bwaskhā dan bare chuyegu atau kaytā pūjū untuk kanak-kanak lelaki; ihi dan bārā tayegu untuk perempuan); majlis perkahwinan; perayaan hari tua ( budhā jankwa ) ; upacara pengebumian dan postmortuary. Terdapat empat puluh atau lebih upacara dan perayaan kalendar yang diamalkan dalam satu-satu kawasan. Beberapa, seperti gathāmuga (ghantakarna ), mohani dasāī, swanti, dan tihār, adalah perkara biasa di semua lokaliti, tetapi banyak perayaan lain adalah setempat. Memberi sedekah adalah perbuatan keagamaan yang penting, di mana penganut Buddha samyak adalah yang paling meriah. Terdapat ritual yang diulang dalam tempoh setahun. Nitya pūjā (pemujaan harian kepada dewa), sãlhu bhway (pesta pada hari pertama setiap bulan), dan mangalbār vrata (puasa Selasa) adalah contohnya. Terdapat juga ritual yang tarikhnya tidak ditetapkan, yang dilakukanhanya apabila perlu atau dicadangkan.

Seni. Bakat seni baharu dipaparkan dalam seni bina dan arca. Diilhamkan oleh tradisi India, gaya unik istana, kuil, biara, stupa, air pancut dan bangunan kediaman dibangunkan. Mereka sering dihiasi dengan ukiran kayu dan dilengkapi dengan arca batu atau logam. Lukisan keagamaan terdapat pada dinding, skrol, dan manuskrip. Muzik dengan gendang, simbal, alat tiup, dan kadangkala lagu sangat diperlukan dalam banyak perayaan dan Ritual. Kebanyakan seni diamalkan oleh lelaki.

Perubatan. Penyakit dikaitkan dengan objek jahat, niat jahat ibu dewi, sihir, serangan, pemilikan atau pengaruh ghaib lain, ketidakselarasan planet, mantra jahat, dan ketidakharmonian sosial dan lain-lain, serta sebab semula jadi seperti makanan yang tidak baik. , air dan iklim. Orang ramai menggunakan kemudahan moden dan pengamal perubatan tradisional. Antara yang terakhir ialah jhār phuk (atau phu phā ) yāyemha (pengusir setan), vaidya (lelaki ubat), kavirāj (doktor Ayurveda), bidan, tukang potong tulang dari kasta tukang gunting, pendeta Buddha dan Hindu, dan dyah waikimha (sejenis bomoh). Kaedah rawatan yang popular termasuk memberus dan meniup objek sakit dalam badan ( phu phā yāye ), membaca atau melampirkan mantera (mantera), membuat persembahan kepadaghaib atau dewa, dan menggunakan herba tempatan dan ubat-ubatan lain.

Kematian dan Kehidupan Akhirat. Adalah dipercayai bahawa roh si mati mesti dihantar ke kediaman yang sepatutnya melalui beberapa siri upacara selepas mayat yang dilakukan oleh keturunan lelaki. Jika tidak, ia kekal di dunia ini sebagai pret yang berbahaya. Dua idea tentang kehidupan akhirat, iaitu Syurga dan Neraka dan kelahiran semula, wujud bersama. Pencapaian kehidupan akhirat yang baik atau buruk bergantung pada merit seseorang yang terkumpul semasa hidup dan pada pelaksanaan ritual yang betul. Almarhum juga disembah dan didoakan sebagai nenek moyang.