Діни нанымдар. Буддизм, индуизм және жергілікті халықтардың сенімдері бірге өмір сүреді және неварлар арасында араласады. Мұнда қолданылатын буддизмнің негізгі түрі - Махаяна немесе Ұлы Көлік «Жол», онда тантризирленген және эзотерикалық Важраяна, Алмаз немесе Найзағай «Жол» ең жоғары болып саналады. Теравада буддизмі соншалықты танымал емес, бірақ соңғы жылдары қалыпты қайта жандану болды. Индуизм бірнеше ғасырлар бойы күшті қолдаудың пайдасын көрді. Шива, Вишну және туысқан брахмандық құдайлар құрметтеледі, бірақ матрика, деви, аджима, және ма сияқты жалпы терминдермен аталатын әртүрлі құдайларға табыну көбірек тән. Жергілікті элементтер дигу дя, byāncā nakegu (күрішті көшіргеннен кейін «бақаларды тамақтандыру»), табиғаттан тыс нәрселер туралы нанымдарда және көптеген басқа әдет-ғұрыптарда көрінеді. Неварлар жындардың ( лакхе ), өлгендердің зұлым рухтарының ( прет, агати), елестердің (бхут, кикканни), зұлым рухтардың бар екеніне сенеді. ( кхя), және сиқыршылар ( бокси). Кремация алаңдары, жол айрығы, сумен немесе қоқыспен байланысты орындар және үлкен тастар - олардың сүйікті жерлері. Мантралар мен құрбандықтарды діни қызметкерлер мен басқа тәжірибешілер оларды бақылау және жеңілдету үшін пайдаланады.

Діни қызметкерлер. Губхаджу мен Брахман сәйкесінше будда және индуизм діни қызметкерлері; олар үйленген үй иелері, сияқтытек Теравада монахтары ғана бойдақ. Буддист және индус діни қызметкерлері үйдегі салт-жораларда, мерекелерде және басқа да рәсімдерде қызмет етеді. Тантристік діни қызметкерлер немесе Акаджу (Кармакарья), жерлеу діни қызметкерлері немесе Тини (Сивакарья) және Бха төмен бағаланады. Кейбір жерлерде астрологтар жерлеу рәсімімен де байланысты. Кейбір елді мекендерде Хуса (Тандукар) най кастасына үйдегі діни қызметкерлер ретінде қызмет етеді.

Салтанатты рәсімдер. Өмірлік циклдің негізгі ритуалдары мыналар болып табылады: босану кезіндегі және одан кейінгі рәсімдер ( мака бу бенкегу, жанква, т.б.); инициацияның екі кезеңі ( бваскха және жалаң чуйегу немесе кайта пуджу ұлдар үшін; ихи және бара тайегу үшін қыздар); үйлену тойлары; қарттықты тойлау ( budhā jankwa ) ; жерлеу және өлгеннен кейінгі ғұрыптар. Бір елді мекенде өткізілетін қырық немесе одан да көп күнтізбелік салт-дәстүрлер мен мерекелер бар. Кейбіреулер, мысалы, гатхамуга (гантакарна ), мохани дасаи, сванти, және тихар, барлық елді мекендерге ортақ, бірақ көптеген басқа фестивальдер жергілікті. Садақа беру - маңызды діни әрекет, оның ішінде буддистер самяк ең мерекелі болып табылады. Бір жыл ішінде қайталанатын рәсімдер бар. Nitya pūjā (құдайларға күнделікті табыну), салху бхвей (әр айдың бірінші күніндегі мереке) және мангалбар врата (сейсенбідегі ораза) мысалдар. Күні белгіленбеген, орындалатын ырымдары да барқажет немесе ұсынылған кезде ғана.

Өнер. Ньюардың көркемдік таланты сәулет пен мүсін өнерінде көрінеді. Үнді дәстүрінен шабыттана отырып, сарайлардың, храмдардың, монастырлардың, ступалардың, субұрқақтар мен тұрғын үйлердің ерекше стильдері дамыды. Олар көбінесе ағаш оюларымен безендіріліп, тастан немесе металдан жасалған мүсіндермен жабдықталған. Діни суреттер қабырғаларда, шиыршықтарда және қолжазбаларда кездеседі. Барабандармен, цимбалдармен, үрмелі аспаптармен, кейде әндермен музыка көптеген мерекелер мен салт-дәстүрлерде таптырмас. Өнердің көпшілігімен ер адамдар айналысады.

Медицина. Ауру зұлым заттарға, ана құдайлардың ерік-жігеріне, бақсылыққа, шабуылға, иеленуге немесе табиғаттан тыс басқа да әсерлерге, планеталардың сәйкес келмеуіне, зұлымдық заклинаниелерге, әлеуметтік және басқа да үйлесімсіздікке, сондай-ақ нашар тағам сияқты табиғи себептерге байланысты. , су және климат. Адамдар заманауи қондырғыларға да, дәстүрлі медицина мамандарына да жүгінеді. Соңғыларының арасында jhār phuk (немесе phu phā ) yāyemha (жын шығарушы), vaidya (дәрігер), кавираж (Аюрвед дәрігері), акушерлер, шаштараздар кастасының сүйек өңдеушілері, буддист және индуизм діни қызметкерлері және dyah waikimha (шаманның бір түрі). Танымал емдеу әдістеріне денедегі ауру заттарды тазарту және үрлеу ( phu phā yāye ), мантраларды (заклинанияларды) оқу немесе қосу, оларға ұсыныс жасау жатады.табиғаттан тыс немесе құдайлар және жергілікті шөптер мен басқа дәрілерді қолдану.

Өлім және кейінгі өмір. Қайтыс болған адамның рухы ер ұрпақтары жасайтын өлгеннен кейінгі ғұрыптар тізбегі арқылы лайықты мекеніне жөнелтілуі керек деп есептеледі. Әйтпесе, бұл дүниеде зиянды жала болып қала береді. Ақырғы өмір туралы екі идея, жұмақ пен тозақ және қайта туылу туралы түсініктер қатар өмір сүреді. Ақыретте жақсы немесе жаман өмірге қол жеткізу адамның тірі кезінде жинаған еңбегіне және рәсімдерді дұрыс орындауына байланысты. Марқұмдарға да ата-баба ретінде табынып, бағзыланады.