Рэлігійныя вераванні. Будызм, індуізм і вераванні карэннага насельніцтва суіснуюць і змешваюцца сярод невараў. Асноўнай формай будызму, якая практыкуецца тут, з'яўляецца махаяна або "Шлях" Вялікага Вядзельніка, у якім тантрыцызаваны і эзатэрычны "Шлях" Ваджраяны, Алмазнага або Навальнічнага "Шляху" лічыцца найвышэйшым. Будызм тхеравады не такі папулярны, але ў апошнія гады назіраецца ўмеранае адраджэнне. Індуізм карыстаўся больш моцнай падтрымкай на працягу некалькіх стагоддзяў. Шыва, Вішну і роднасныя брахманскія бажаства шануюцца, але больш характэрным з'яўляецца пакланенне розным багіням, якія называюцца агульнымі тэрмінамі, такімі як mātrikā, devī, ajimā, і mā. Элементы карэннага насельніцтва бачныя ў рытуалах digu dya, byāncā nakegu («кармленне жаб» пасля перасадкі рысу), вераваннях аб звышнатуральным і многіх іншых звычаях. Невары вераць у існаванне дэманаў ( lākhe ), злых душ памерлых ( pret, agati), прывідаў (bhut, kickanni), злых духаў ( khyā), і ведзьмы ( boksi). Месца крэмацыі, скрыжаванні дарог, месцы, звязаныя з вадой або ўтылізацыяй, і вялізныя камяні - іх любімыя месцы прывідаў. Мантры і ахвяраванні выкарыстоўваюцца святарамі і іншымі практыкуючымі, каб кантраляваць іх і ўміласцівіць іх.

Рэлігійныя дзеячы. Губхаджу і Брахман - адпаведна будысцкія і індуісцкія святары; яны жанатыя Хатнія гаспадары, яктолькі манахі тхеравады цэлібат. Будысцкія і індуісцкія святары выконваюць хатнія рытуалы, святы і іншыя абрады. Тантрычныя святары або Acāju (Karmācārya), пахавальныя святары або Tini (Sivacarya) і Bhā ацэньваюцца ніжэй. З пахаваннем у некаторых месцах звязаны і астролагі. У некаторых мясцовасцях Хуса (Тандукар) служаць касце Най у якасці хатніх святароў.

Цырымоніі. Асноўнымі рытуаламі жыццёвага цыкла з'яўляюцца: рытуалы падчас і пасля нараджэння ( macā bu benkegu, jankwa, і г.д.); дзве стадыі пасвячэння ( bwaskhā і bare chuyegu або kaytā pūjū для хлопчыкаў; ihi і bārā tayegu для дзяўчаты); вясельныя абрады; святкаванні старасці ( budhā jankwa ) ; пахавальны і пасмертны абрад. У адной мясцовасці існуе сорак і больш каляндарных абрадаў і святаў. Некаторыя, такія як gathāmuga (ghantakarna ), mohani dasāī, swanti, і tihār, з'яўляюцца агульнымі для ўсіх мясцовасцей, але многія іншыя святы лакалізаваны. Міласціна з'яўляецца важным рэлігійным дзеяннем, сярод якіх будыйскі самяк з'яўляецца самым святочным. Ёсць рытуалы, якія паўтараюцца на працягу года. Nitya pūjā (штодзённае пакланенне бажаствам), sãlhu bhway (свята ў першы дзень кожнага месяца) і mangalbār vrata (аўторкавы пост) з'яўляюцца прыкладамі. Існуюць таксама рытуалы, дата якіх не фіксаваная, якія выконваюццатолькі калі гэта неабходна ці прапануецца.

Мастацтва. Новыя мастацкія здольнасці праяўляюцца ў архітэктуры і скульптуры. Натхнёныя індыйскай традыцыяй, склаліся унікальныя стылі палацаў, храмаў, манастыроў, ступ, фантанаў і жылых будынкаў. Іх часта ўпрыгожваюць разьбой па дрэве і абсталёўваюць каменнымі або металічнымі скульптурамі. На сценах, скрутках і рукапісах знойдзены рэлігійныя карціны. Музыка з барабанамі, цымбаламі, духавымі інструментамі, а часам і песнямі, не абысціся на многіх святах і рытуалах. Большасцю мастацтваў займаюцца мужчыны.

Медыцына. Хвароба звязана са злымі аб'ектамі, злой воляй багінь-маці, вядзьмарствам, нападам, валоданнем або іншым уплывам звышнатуральнага, зрушэннем планет, злымі чарамі, сацыяльнай і іншай дысгармоніяй, а таксама натуральнымі прычынамі, такімі як дрэнная ежа , вада і клімат. Людзі звяртаюцца як да сучаснага абсталявання, так і да традыцыйнай медыцыны. Сярод апошніх - jhār phuk (ці phu phā ) yāyemha (экзарцыст), vaidya (знахар), kavirāj (аюрведычны лекар), акушэркі, касцяпраўшчыкі касты цырульнікаў, будыйскія і індуісцкія святары і dyah waikimha (разнавіднасць шамана). Папулярныя метады лячэння ўключаюць чыстку і выдзіманне хворых прадметаў на целе ( phu phā yāye ), чытанне або прымацаванне мантр (загавораў), прынясенне ахвяраванняўзвышнатуральнага ці бажастваў, а таксама выкарыстанне мясцовых раслінных і іншых лекаў.

Смерць і замагільнае жыццё. Лічыцца, што душа нябожчыка павінна быць адпраўлена ў належнае месца жыхарства праз серыю пасмяротных абрадаў, якія выконваюцца нашчадкамі мужчынскага полу. У адваротным выпадку ён застаецца ў гэтым свеце як шкодная прэт. Суіснуюць два ўяўленні пра замагільнае жыццё: пра рай і пекла і пра адраджэнне. Дасягненне добрага ці дрэннага замагільнага жыцця залежыць ад заслуг чалавека, назапашаных пры жыцці, і ад правільнага выканання рытуалаў. Памерлых таксама пакланяюцца і ўміласціваюць як продкаў.