Besimet fetare. Krishterimi është qendror për identitetin bashkëkohor Toraja dhe shumica e popullsisë është konvertuar në krishterim (81 përqind në 1983). Vetëm rreth 11 përqind vazhdojnë të praktikojnë fenë tradicionale të Aluk në Dolo (Rrugët e paraardhësve). Këta pasues janë kryesisht të moshuar dhe ka spekulime se "Rrugët e Paraardhësve" do të humbasin brenda pak brezash. Ka edhe disa myslimanë (8 përqind), kryesisht në zonat jugore të Tana Toraja. Kulti i paraardhësve luan një rol të rëndësishëm në fenë autoktone të Aluk deri në Dolo. Sakrificat rituale u bëhen paraardhësve, të cilët, nga ana tjetër, do të mbrojnë të gjallët nga sëmundjet dhe fatkeqësitë. Sipas Aluk te Dolo, kozmosi është i ndarë në tre sfera: nëntoka, toka dhe bota e sipërme. Secila prej këtyre botëve kryesohet nga perënditë e veta. Këto sfera shoqërohen secila me një drejtim kardinal dhe lloje të veçanta ritesh janë të drejtuara drejt drejtimeve të veçanta. Për shembull, jugperëndimi përfaqëson botën e nëndheshme dhe të vdekurit, ndërsa verilindja përfaqëson botën e sipërme të paraardhësve të hyjnizuar. Të vdekurit besohet se udhëtojnë në një tokë të quajtur "Puya", diku në jugperëndim të malësive Toraja. Nëse dikush arrin të gjejë rrugën për në Puya dhe të afërmit e tij të gjallë kanë kryer ritualet e nevojshme (dhe të kushtueshme), shpirti i dikujt mund të hyjëbotën e sipërme dhe të bëhet një paraardhës i hyjnizuar. Shumica e të vdekurve, megjithatë, mbeten në Puya duke jetuar një jetë të ngjashme me jetën e tyre të mëparshme dhe duke përdorur mallrat e ofruara në funeralin e tyre. Ata shpirtra të pafat që nuk gjejnë rrugën për në Puya ose ata pa rite funerali bëhen bombo, shpirtra që kërcënojnë të gjallët. Ceremonitë e varrimit luajnë kështu një rol kritik në ruajtjen e harmonisë së tre botëve. Christian Toraja gjithashtu sponsorizon ritualet e modifikuara funerale. Përveç bombos (ata që vdiqën pa funeralet), ka shpirtra që banojnë në pemë, gurë, male ose burime të veçanta. Batitong janë shpirtra të tmerrshëm që ushqehen me barkun e njerëzve të fjetur. Ka edhe shpirtra që fluturojnë natën ( po'pok ) dhe ujqër ( paragusi ). Shumica e të krishterëve Toraja thonë se krishterimi i ka dëbuar të tilla mbinatyrore.

Praktikuesit fetarë. Priftërinjtë ceremonialë tradicionalë ( deri te minaa ) kryejnë më së shumti funksione nga Aluk në Dolo. Priftërinjtë e orizit ( indo' padang ) duhet të shmangin ritualet e ciklit të vdekjes. Në kohët e mëparshme kishte priftërinj transvestitë ( burake tambolang ). Ka edhe shërues dhe shamanë.

Ceremonitë. Ceremonitë ndahen në dy sfera: ritet e ngritjes së tymit ( rambu tuka ) dhe ritet e zbritjes së tymit ( rambu solo' ). Adresa e riteve të ngritjes së tymitforca e jetës (ofertat për perënditë, falënderimet e korrjes, etj.), ndërsa ritet e zbritjes së tymit kanë të bëjnë me vdekjen.

Artet. Përveç shtëpive të gdhendura të hollësishme tongkonan dhe hambarëve të orizit, shëmbëlltyrat e të vdekurve në madhësi reale janë gdhendur për disa aristokratë të pasur. Në të kaluarën këto shëmbëlltyra ( tautau ) ishin shumë të stilizuara, por kohët e fundit ato janë bërë shumë realiste. Tekstilet, kontejnerët e bambusë dhe flautet gjithashtu mund të zbukurohen me motive gjeometrike të ngjashme me ato që gjenden në shtëpitë e Tongkonan. Veglat muzikore tradicionale përfshijnë daullen, harpën hebreje, lahutën me dy tela dhe gong. Kërcimet në përgjithësi gjenden në kontekste ceremoniale, megjithëse turizmi ka nxitur edhe shfaqje kërcimesh tradicionale.

Mjekësi. Ashtu si në pjesë të tjera të Indonezisë, sëmundja shpesh i atribuohet erërave në trup ose mallkimeve të armiqve. Përveç mjekëve tradicionalë, konsultohen edhe mjekë të stilit perëndimor.

Vdekja dhe jeta e përtejme. Funerali është ngjarja më kritike e ciklit jetësor, pasi i lejon të ndjerit të largohet nga bota e të gjallëve dhe të vazhdojë në Puya. Ceremonitë e varrimit ndryshojnë në gjatësi dhe kompleksitet, në varësi të pasurisë dhe statusit të dikujt. Çdo funeral kryhet në dy pjesë: ceremonia e parë ( dipalambi'i ) ndodh menjëherë pas vdekjes në shtëpinë tongkonan. Ceremonia e dytë dhe më e madhe mund të ndodhë me muaj apo edhe vitepas vdekjes, në varësi të asaj se sa kohë i duhet familjes për të grumbulluar burimet e saj për të përballuar shpenzimet e ritualit. Nëse i ndjeri ishte i një statusi të lartë, rituali i dytë mund të zgjasë më shumë se shtatë ditë, të tërheqë mijëra të ftuar dhe të përfshijë therjen e dhjetëra bualleve dhe derrave të ujit, përleshjet e buallit, përleshjet me shkelma, këndim dhe vallëzim.