Религијска веровања. Хришћанство је централно за савремени идентитет Тораје, а већина становништва је прешла на хришћанство (81 одсто 1983. године). Само око 11 одсто наставља да практикује традиционалну религију од Алук до Дола (Путеви предака). Ови присталице су првенствено старије животне доби и спекулише се да ће се „Путеви предака“ изгубити за неколико генерација. Има и нешто муслимана (8 одсто), првенствено у јужним областима Тана Тораје. Култ предака игра важну улогу у аутохтоној вери Алук до Дола. Ритуалне жртве се приносе прецима који ће, заузврат, заштитити живе од болести и несреће. Према Алуку Долу, космос је подељен на три сфере: подземни свет, земљу и горњи свет. Сваким од ових светова председавају сопствени богови. Свака од ових области је повезана са кардиналним правцем, а одређене врсте обреда су усмерене ка одређеним правцима. На пример, југозапад представља подземни свет и мртве, док североисток представља горњи свет обожених предака. Верује се да мртви путују до земље зване „Пуја“, негде југозападно од висоравни Тораја. Под условом да неко успе да пронађе пут до Пује и да су његови живи рођаци извршили неопходне (и скупе) ритуале, нечија душа може ућигорњи свет и постати обожени предак. Већина мртвих, међутим, остаје у Пуји, живећи животом сличним њиховом претходном животу и користе робу понуђену на њиховој сахрани. Те душе које су довољно несрећне да не нађу пут до Пује или оне без погребних обреда постају бомбо, духови који прете живима. Погребне церемоније стога играју кључну улогу у одржавању хармоније три света. Цхристиан Тораја такође спонзорише модификоване погребне ритуале. Поред бомба (они који су умрли без сахране), постоје духови који бораве на одређеним дрвећем, камењем, планинама или изворима. Батитонг су застрашујући духови који се хране стомаком уснулих људи. Постоје и духови који лете ноћу ( по'пок ) и вукодлаки ( парагуси ). Већина хришћанских Тораја каже да је хришћанство протерало такве натприродне ствари.

Верски практичари. Традиционални церемонијални свештеници ( до минаа ) служе највише функције Алук до Доло. Свештеници пиринча ( индо' паданг ) морају избегавати ритуале циклуса смрти. Раније су постојали свештеници трансвестити ( бураке тамболанг ). Ту су и исцелитељи и шамани.

Церемоније. Церемоније су подељене у две сфере: обреди дизања дима ( рамбу тука ) и обреди спуштања дима ( рамбу соло' ). Обреди дизања дима адресаживотну снагу (приноси боговима, захвалнице за жетву, итд.), док се обреди спуштања дима баве смрћу.

Артс. Поред детаљно изрезбарених тонгконан кућа и штала за пиринач, слике мртвих у природној величини су исклесане за одређене богате аристократе. У прошлости су ове слике ( таутау ) биле веома стилизоване, али су недавно постале веома реалистичне. Текстил, посуде од бамбуса и флауте такође могу бити украшени геометријским мотивима сличним онима који се налазе на кућама Тонгконан. Традиционални музички инструменти укључују бубањ, јеврејску харфу, двожичну лауту и ​​гонг. Плесови се углавном налазе у церемонијалним контекстима, иако је туризам такође подстакао традиционалне плесне представе.

Медицина. Као иу другим деловима Индонезије, болест се често приписује ветровима у телу или проклетствима нечијих непријатеља. Поред традиционалних исцелитеља, консултују се лекари западног стила.

Смрт и загробни живот. Сахрана је најкритичнији догађај у животном циклусу, јер омогућава покојнику да напусти свет живих и настави у Пују. Погребне церемоније варирају по дужини и сложености, у зависности од нечијег богатства и статуса. Свака сахрана се одвија у два дела: прва церемонија ( дипаламби'и ) се дешава непосредно након смрти у кући Тонгконан. Друга и већа церемонија може се десити месецима или чак годинаманакон смрти, у зависности од тога колико је времена породици потребно да прикупи своја средства да покрије трошкове ритуала. Ако је покојник био високог статуса, други ритуал може трајати више од седам дана, привући хиљаде гостију, и подразумевати клање десетина водених бивола и свиња, туче бивола, туче ногама, певање и плес.