Vjerska uvjerenja i običaji. Svanetska religija temelji se na autohtonom sustavu, sličnom u mnogim aspektima onima drugih kavkaskih plemena, koji je bio pod utjecajem dugog i intenzivnog kontakta s mazdaizmom (vjerojatno preko Oseta) i pravoslavnim kršćanstvom. Glavna svanska božanstva su Khosha Ghêrbet ("Veliki Bog"); Jgeræg (Sveti Juraj), glavni zaštitnik čovječanstva; i Tëringzel (arhanđel). Važne ženske figure uključuju Barbai (Sveta Barbara), božanstvo plodnosti i iscjeliteljica bolesti; Dæl, božica lova i zaštitnica divljači u visokim planinama; i Lamæria (Sveta Marija), zaštitnica žena. Krist (Krisde ili Matskhwær, "spasitelj") predsjedava svijetom mrtvih. Svanetska godina obilježena je velikim brojem velikih i manjih blagdana povezanih s promjenom godišnjih doba, žetvom itd. Osim toga, postoje određeni dani u tjednu i mjesecu kada se od ljudi očekuje da se suzdrže od rada i povremeno poste . Među glavnim blagdanima su oni za Novu godinu ( sheshkhwæm i zomkha ); svetkovina baklji ( limp'ari ), na kojoj se traži zaštita od bolesti; i blagdan Gospodnji ( uplisher ) u kasno proljeće. Zazivaju se bogovi i prinose im se žrtve: zaklane životinje, razne vrste kruha, alkoholna pića. Važno je napomenuti dabudući da se u gornjem Svanetu ne može uzgajati grožđe, votka ( haræq' ) je ritualno piće, a ne vino kao u nizinskoj Gruziji. Većina obreda odvijala se unutar crkava ili drugih svetih mjesta ( laqwæm ) , ili kod kuće. Domaći rituali bili su usredotočeni oko ognjišta, štala za stoku i, barem na određenim mjestima, velikog kamena ( lamzer bæch ) , postavljenog u prostor za skladištenje žitarica. Ženama nije bilo dopušteno ulaziti u crkve niti sudjelovati u određenim obredima. S druge strane, postoje praznici i blagdani posebno za žene, kojima je muškarcima zabranjeno prisustvovati. Konkretno, određene molitve upućene ognjištu i tipu kućnog božanstva ( mezir, predstavljen kao mala zlatna ili srebrna životinja) rezervirane su za žene.

Umjetnost. Gruzijsko klasično razdoblje (od desetog do trinaestog stoljeća) također je bilo razdoblje intenzivne umjetničke aktivnosti u Svanetiju. Izgrađen je velik broj crkava (samo u gornjoj Svaneti više od 100) i ukrašen freskama, ikonama, rezbarenim drvenim vratima i predmetima od plemenitih metala. Svanski obrtnici bili su osobito poznati po svojoj vještini izrade fino detaljiziranih zlatnih i srebrnih ikona, križeva i posuda za piće. Procjenjuje se da je čak jedna petina srednjovjekovnog gruzijskog metala koji je sačuvan do danas svanskog podrijetla. Tamobila i osebujna domaća škola ikonopisa i freskopisa.

Svanska narodna književnost obuhvaća različite žanrove: epiku, obrednu i lirsku poeziju, priče, mitove i bajke. Većina tema zastupljenih u svanskoj književnosti dijeli se s drugim dijelovima Gruzije, iako se također pojavljuju elementi osetinskog i sjevernokavkaskog podrijetla (npr. dijelovi saga o Nartu).

Među narodnim umjetnostima treba posebno istaknuti svanetsku glazbu. Tradicija višeglasnog a-cappella pjevanja razvila se u Svanetiju, kao iu drugim dijelovima Gruzije. Jedna karakteristična značajka glazbe ove pokrajine je njezina veća upotreba disonantnih intervala i upečatljivih harmonijskih progresija. Ove zborne pjesme prate određene vjerske obrede i svetkovine. Pjesme uz pratnju chæng (harfa) ili ch ' unir (violina s tri žice) također se često čuju u Svanetiju.

Medicina. Medicinsko znanje bilo je ljubomorno čuvana poslovna tajna, koja se prenosila unutar određenih obitelji. Tradicionalni svanski akim liječio je rane i određene bolesti pripravcima od ljekovitog bilja i drugih prirodnih sastojaka. Mnoge bolesti, osobito zarazne bolesti, smatrane su božanskim poslanjima, kao kazna za neki prekršaj običajnog prava. Žrtvovanje stoke ili, u ozbiljnim slučajevima, darivanje zemlje lokalnom svetištu, zahtijevalo se od stranke koja se smatralabiti odgovoran za uvredu božanstva.

Smrt i zagrobni život. Svani su vjerovali da umirući ljudi mogu vidjeti nekoliko godina u budućnost i da bi se okupili uz krevet umirućeg rođaka kako bi postavljali pitanja. Kad bi nastupila smrt, obitelj i susjedi bi provalili u glasan jauk i zapomaganje. Nakon ukopa bliža rodbina pokojnika bila bi u žalosti čak tri godine. Postile bi (suzdržavale se od namirnica životinjskog podrijetla), nosile bi boje žalosti (tradicionalno crvenu), a muškarci bi brijali glave i lica te puštali kosu do kraja razdoblja žalosti. Ako bi osoba umrla daleko od kuće, smatralo se da njena duša ostaje na mjestu smrti. "Povratnik duše" ( kunem met'khe ) bio bi pozvan da pronađe dušu (uz pomoć pijetla, za kojeg se vjerovalo da vidi dušu) i otprati je natrag kući. Tek tada je moglo početi s dženazom. Duše preminulih vodile su pomalo sjenovitu egzistenciju u svijetu sličnom onom koji su ostavile za sobom. Njihovo blagostanje u duhovnom svijetu bilo je povezano s njihovom grešnošću prije smrti i revnošću njihove preživjele rodbine u molitvama i žrtvama u njihovu korist. Jednom godišnje, na blagdan lipanæl (sredina siječnja), vjerovalo se da se duše preminulih vraćaju svojim obiteljima. Ostali su u svom bivšem domu zanekoliko dana i bili su zabavljeni gozbama i recitiranjem narodnih priča. Također tijekom tog vremena, duše su se sastajale i određivale sreću svoje rodbine za nadolazeću godinu. Budući da Svani vjeruju da pokojnici zadržavaju fizičke karakteristike koje su imali prije smrti, drugi lipanćl održava se nekoliko dana nakon glavnog kako bi se smjestile duše hendikepiranih ljudi, kojima je potrebno više vremena za putovanje iz svijeta duhova u zemlju. živih.