Рэлігійныя вераванні і звычаі. Сванецкая рэлігія заснавана на мясцовай сістэме, шмат у чым падобнай да сістэм іншых каўказскіх плямёнаў, на якую паўплываў працяглы і інтэнсіўны кантакт з маздаізмам (верагодна, праз асецін) і праваслаўным хрысціянствам. Галоўнымі сванскімі бажаствамі з'яўляюцца Хоша Гербет («Вялікі Бог»); Jgeræg (Святы Георгій), галоўны абаронца чалавецтва; і Tëringzel (архангел). Важныя жаночыя постаці ўключаюць Барбай (Святую Барбару), бажаство ўрадлівасці і лекара хвароб; Dæl, багіня палявання і абаронца дзікай прыроды ў высокіх гарах; і Lamæria (Святая Марыя), абаронца жанчын. Хрыстос (Krisde або Matskhwær, «выратавальнік») кіруе светам памерлых. Сванецкі год адрозніваецца вялікай колькасцю вялікіх і малых святаў, звязаных са зменай сезонаў, уборкай ураджаю і г. д. Акрамя таго, у тыдні і месяцы ёсць пэўныя дні, калі людзі павінны ўстрымлівацца ад працы і перыядычна пасціцца. . Сярод асноўных святаў - навагоднія ( шэшхвэм і зомха ); свята факелаў ( limp'ari ), на якім шукаюць абароны ад хвароб; і свята Гасподняе ( аплішар ) позняй вясной. Багоў заклікаюць і прыносяць ахвяры: забітых жывёл, розныя віды хлеба, спіртныя напоі. Важна адзначыць, штопаколькі ў верхняй Сванетыі нельга вырошчваць вінаград, рытуальным напоем з'яўляецца гарэлка ( haræq' ), а не віно, як у нізіннай Грузіі. Большасць цырымоній адбывалася ў цэрквах або іншых святых месцах ( laqwæm ) , або дома. Хатнія рытуалы засяроджваліся вакол ачага, стойлаў для жывёлы і, прынамсі ў некаторых мясцовасцях, вялікага каменя ( lamzer bæch ) , у месцы для захоўвання збожжа. Жанчынам не дазвалялася ўваходзіць у цэрквы і ўдзельнічаць у некаторых рытуалах. З іншага боку, ёсць святы і абрады спецыяльна для жанчын, на якія мужчынам забаронена прысутнічаць. У прыватнасці, некаторыя малітвы, скіраваныя да хатняга ачага і да тыпу хатняга бажаства ( мезір, прадстаўлены ў выглядзе маленькай залатой або срэбнай жывёлы), зарэзерваваны для жанчын.

Мастацтва. Грузінскі класічны перыяд (X-XIII стст.) таксама быў перыядам інтэнсіўнай мастацкай дзейнасці ў Сванеціі. Была пабудавана вялікая колькасць цэркваў (толькі ў вярхоўях Сванеціі больш за 100), упрыгожаных фрэскамі, абразамі, разьбянымі драўлянымі дзвярыма і вырабамі з каштоўных металаў. Сванскія рамеснікі асабліва славіліся сваім майстэрствам вырабу тонка дэталізаваных залатых і сярэбраных абразоў, крыжоў і сасудаў для піцця. Было падлічана, што каля адной пятай сярэднявечнай грузінскай металікі, якая захавалася да нашых дзён, мае сванскае паходжанне. тамбыла таксама самабытнай мясцовай школай іканапісу і фрэскавага жывапісу.

Сванская народная літаратура ўключае ў сябе разнастайныя жанры: эпас, абрадавую і лірычную паэзію, казкі, міфы, байкі. Большасць тэм, прадстаўленых у сванскай літаратуры, агульныя з іншымі часткамі Грузіі, хоць таксама з'яўляюцца элементы асецінскага і паўночнакаўказскага паходжання (напрыклад, часткі нарцкіх саг).

Сярод народных відаў мастацтва асобна трэба адзначыць сванскую музыку. У Сванетыі, як і ў іншых частках Грузіі, склалася традыцыя шматгалосага а-капэльнага спеву. Адной з адметных асаблівасцей музыкі гэтай правінцыі з'яўляецца больш шырокае выкарыстанне дысанансных інтэрвалаў і яркіх гарманічных прагрэсій. Гэтыя харавыя песні суправаджаюць некаторыя рэлігійныя абрады і святы. Песні ў суправаджэнні chæng (арфы) або ch ' unir (трохструннай скрыпкі) таксама часта гучаць у Сванетыі.

Медыцына. Медыцынскія веды былі раўніва ахоўванай камерцыйнай таямніцай, якая перадавалася ў некаторых сем'ях. Традыцыйны сванскі акім лячыў раны і некаторыя хваробы прэпаратамі з траў і іншых натуральных інгрэдыентаў. Многія хваробы, асабліва заразныя, лічыліся пасланымі Богам, як пакаранне за некаторыя парушэнні звычаёвага права. Ад партыі, якая лічылася, патрабавалася ахвяраваць жывёлай або, у сур'ёзных выпадках, ахвяраваць зямлёй мясцовай святынінесці адказнасць за крыўду бажаства.

Смерць і замагільнае жыццё. Сваны верылі, што паміраючыя людзі бачаць на некалькі гадоў у будучыню і збіраюцца каля ложка паміраючага сваяка, каб задаць пытанні. Калі наступала смерць, сям'я і суседзі ўспыхвалі ў гучны плач і лямант. Пасля пахавання блізкія сваякі нябожчыка знаходзіліся ў жалобе ажно тры гады. Яны пасціліся (устрымліваліся ад прадуктаў жывёльнага паходжання), насілі жалобныя колеры (традыцыйна чырвоныя), а мужчыны галілі галовы і твары і адпускалі валасы да канца перыяду жалобы. Калі чалавек паміраў удалечыні ад дому, лічылася, што яго душа застаецца на тым месцы, дзе наступіла смерць. «Вяртальнік душ» ( kunem met'khe ) выклікаўся, каб знайсці душу (з дапамогай пеўня, які, як лічылася, бачыць душу) і правесці яе дадому. Толькі пасля гэтага можна было пачынаць пахаванне. Душы нябожчыкаў вялі крыху цянявое існаванне ў свеце, падобным да таго, які яны пакінулі. Іх дабрабыт у духоўным свеце быў звязаны з іх грахоўнасцю перад смерцю і стараннасцю іх жывых сваякоў у малітвах і ахвярах ад іх імя. Лічылася, што раз у год на свяце lipanæl (сярэдзіна студзеня) душы памерлых вяртаюцца ў свае сем'і. Яны засталіся ў сваім былым доме длянекалькі дзён і забаўляліся застоллямі і чытаннем народных казак. Таксама ў гэты час душы сустракаліся і вызначалі лёс сваіх родных на наступны год. Паколькі сваны вераць, што памерлы захоўвае фізічныя характарыстыкі, якія яны мелі да смерці, другі ліпанель праводзіцца праз некалькі дзён пасля асноўнага, каб змясціць душы людзей з абмежаванымі магчымасцямі, якім патрабуецца больш часу, каб здзейсніць падарожжа са свету духаў на зямлю. з жывых.