ETNONIME: Carib, Caribe, Carinya, Carinya, Galibí, Kalinya, Kariña, Karinya

Cariña din estul Venezuelei, tratați aici, reprezintă o populație de 7.000 de indieni. Majoritatea lor trăiesc în câmpiile și meterezele din nord-estul Venezuelei, mai precis în partea centrală și sudică a statului Anzoátegui și în partea nordică a statului Bolívar, precum și în statele Monagas și Sucre, în apropierea gurii de vărsare a râului Orinoco. În Anzoátegui, ei trăiesc înOrașele El Guasez, Cachipo, Cachama și San Joaquín de Parire. Alte grupuri de carina, denumite în mod obișnuit sub diferite denumiri locale (de exemplu, Galibí, Barama River Carib), trăiesc în nordul Guyanei Franceze (1.200), Surinam (2.400), Guyana (475) și Brazilia (100). În total, populația carina cuprinde aproximativ 11.175 de persoane. Carina aparține familiei de limbi caraibiene. Majoritatea carina venezueleni suntintegrați în cultura națională și, cu excepția copiilor mici și a unor membri mai în vârstă ai grupului, sunt bilingvi în limba lor maternă și în spaniolă.

În secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, Cariña s-au aliat cu olandezii și francezii împotriva spaniolilor și portughezilor. S-au răzvrătit împotriva misionarilor franciscani care au încercat, fără succes, să-i adune în pueblos. Până aproape de sfârșitul misiunii, la începutul secolului al XIX-lea, războinicii Cariña au destabilizat misiunile și populațiile indigene dinÎn prezent, Cariña venezueleni sunt catolici nominali, dar practicarea acestei religii este sincretică cu credințele religiei lor tradiționale. Ca urmare a dezvoltării estului Venezuelei, inclusiv a introducerii industriilor siderurgică și petrolieră, majoritatea Cariña sunt destul de aculturați.

Cariña locuiau în case comune rotunde, subdivizate în interiorul lor în compartimente familiale, iar din jurul anului 1800 au construit mici case dreptunghiulare cu acoperișuri din lemn de salcâm, cu acoperișuri de moriche -Un adăpost separat este construit în imediata apropiere a casei de locuit și servește drept bucătărie și atelier în timpul zilei.

În mod tradițional, Cariña își asigură subzistența prin horticultură, practicată în principal pe malurile joase ale râurilor și ale fluviilor. Cultivă manioc amar și dulce, taro, igname, banane și trestie de zahăr. De-a lungul râurilor, vânează capibara, pacas, agoutis, cerb și armadillo. De asemenea, ocazional, vânează păsări. Pescuitul este de o importanță mai mică; ca și vânătoarea, este de obiceipracticat cu arcul și săgeata, dar uneori și cu cârligul și linia sau cu otrava de pește. În mod tradițional, nu se mâncau animale domestice, dar în vremuri mai recente au fost crescute găini, capre și porci. De asemenea, sunt ținuți câini și măgari. Bărbații Carina erau comercianți și războinici avizi și cu o mare răspândire, legați de o rețea comercială care se întindea din Guianele, Antilele Mici și mari părți din OrinocoBazinul. Uneltele de metal și armele de foc erau obiecte de comerț dezirabile. Carina făceau schimb de hamace, corzi și fructe moriche și făină și pâine de manioc. În perioada colonială, prizonierii de război ai altor societăți indiene din zonă aveau o mare valoare comercială pe piețele de sclavi din coloniile europene.

Împărțirea muncii se face în funcție de sex și vârstă. Fiind membrii mai mobili ai societății, bărbații se ocupau cu comerțul și războiul. Când erau acasă, ei se ocupau de curățarea inițială a câmpului și de aprovizionarea cu vânat și pește. De asemenea, ei produceau coșuri de transport robuste, tăvi de coșărie și prese de manioc. Înainte de adoptarea oalelor de metal și a recipientelor de plastic, femeile făceau o ceramică destul de rudimentară pentru gătitși depozitarea cerealelor și a apei. Ei torc bumbac și răsucesc fibrele de moriche pentru a face corzi, pe care le folosesc la fabricarea hamacelor. În prezent, bărbații și femeile își găsesc locuri de muncă în economia industrializată a regiunii.

Ca și sistemele de rudenie ale altor societăți carib din regiunea Greater Guiana, cel al Carina are un caracter puternic dravidian. Identificat ca un sistem de integrare a rudelor, acesta unește membrii unei mici comunități locale fără a impune rigori organizaționale puternice. Ruda este cognatică, regulile de descendență nu sunt bine definite, grupurile corporative sunt absente, căsătoria tinde să fiecomunitate endogamă, iar schimburile și alianțele, urmărite în prezent în mod informal, sunt limitate la grupul local. Căsătoria se bazează pe atracția reciprocă, iar ceremonia de căsătorie presupune stabilirea unei uniuni consensuale prin crearea unei gospodării separate. Unirea era sancționată public printr-o ceremonie care includea o probă de rostogolire a miresei și mirelui într-un hamac umplut cuviespi și furnici. O ceremonie de căsătorie creștină poate avea loc după ce cuplul a trăit împreună timp de mai mulți ani. Regula preferențială de rezidență postmaritală este uxorilocală, deși în zilele noastre virilocalia se obține aproape la fel de frecvent. Utilizarea tehnofoniei este o caracteristică importantă a rudeniei Cariña.

Băieții se bucură de o mai mare libertate în copilărie decât fetele, care încep de mici să îndeplinească o serie de sarcini în cadrul familiei nucleare și al cartierului.

Grupurile locale recunosc un șef cu putere politică limitată, care prezidează un consiliu de bătrâni aleși anual. La preluarea mandatului, șeful trebuia să se supună unei probe de viespi și furnici, asemănătoare cu cea a cuplului de nuntași. Printre funcțiile tradiționale ale unui șef se numărau organizarea muncii în comun și redistribuirea alimentelor și a bunurilor. Nu se știe sigur dacă șefii de război tradiționali dinO autoritate mai mare funcționa în luptă. Unii căpetenii par să fi fost șamani.

Religia Cariña păstrează multe dintre trăsăturile sale tradiționale. Cosmologia lor distinge patru planuri: cerul, muntele, apa și pământul. Cerul este locuit de strămoșii supremi ai tuturor strămoșilor. Acest tărâm este guvernat de Kaputano, ființa de cel mai înalt rang. După ce a trăit pe pământ ca principal erou al culturii Cariña, el s-a înălțat la cer, unde s-a transformat înOrion. Spiritele strămoșești care îl însoțeau acolo locuiau pe pământ și sunt stăpânii păsărilor, animalelor și șamanilor. Sunt omnipotenți și omniprezenți și au o casă în lumea cerului și pe pământ. Muntele este guvernat de Mawari, inițiatorul șamanilor și bunicul jaguarilor mitici. Muntele funcționează ca o axă a lumii, făcând legătura între cer și pământ.Mawari se asociază cu vulturii, care sunt servitorii și mesagerii Spiritului Suprem din lumea cerului și îi pune în contact cu șamanii. Apa este guvernată de Akodumo, bunicul șerpilor. El și spiritele sale de șerpi domină toate animalele acvatice. El menține contactul cu păsările acvatice care depind de apa cerească. Acest lucru îl face pe Akodumo foarte puternic din punct de vedere magicși de importanță pentru șamani, pe care îi servește ca auxiliar. Pământul este guvernat de Ioroska, stăpânul întunericului, al ignoranței și al morții. El nu păstrează niciun contact cu cerul, dar este stăpânul absolut al pământului. El îi ajută pe șamani în vindecarea bolilor provocate de stăpânii animalelor și de păsările nocturne. Șamanii asigură legătura dintre omenire și lumea spiritelor prin cântece magice șiÎn zilele noastre, obiceiurile de înmormântare Cariña urmează tradiția creștină.

Bibliografie

Crivieux, Marc de (1974). Religión y magia kari'ña. Caracas: Universidad Católica Andrés Bello, Instituto de Investigaciones Históricas, Facultad de Humanidades y Educación.

Crivieux, Marc de (1976). Los caribes y la conquista de la Guyana española: Etnohistoria kariña. Caracas: Universidad Católica Andrés Bello, Instituto de Investigaciones Históricas, Facultad de Humanidades y Educación.

Schwerin, Karl H. (1966). Petrol și oțel: Procesele de schimbare a culturii Karinya ca răspuns la dezvoltarea industrială. Latin American Studies, 4. Los Angeles: University of California, Latin American Center.

Schwerin, Karl H. (1983-1984), "The Kin-Integration System among Caribs". Antropologie (Caracas) 59-62: 125-153.