Tak ako medzi mnohými ľuďmi v Latinskej Amerike, aj medzi černochmi prevláda "ľudový katolicizmus", ktorý duchovenstvo považuje za viac či menej neortodoxný. V minulosti a ešte aj v 90. rokoch 20. storočia duchovenstvo skôr neschvaľovalo praktiky v černošských oblastiach, ale so vznikom silnejšej černošskej identity sú niektorí kňazi ochotní zahrnúť do cirkvi "tradičné" prvky.obrady.

V tichomorskom regióne bola prítomnosť cirkvi pomerne slabá a mnohé náboženské obrady sa praktizujú mimo priamej kontroly duchovenstva. Existujú slávnosti na uctenie svätca alebo Panny Márie, ktorých obraz sa prenáša cez osadu a často po rieke - v mestečku ako Quibdó, hlavnom meste departmentu Chocó, sa konajú Fiestas de San Pacho (sv. František z Assisi).podobu karnevalu, keď jednotlivé barrios súťažia o najlepší sprievod a plavák počas dvanástich dní. Velorios, alebo smútočné obrady na počesť svätého, ktoré zvyčajne sponzoruje konkrétna osoba, ktorá poskytuje nápoje, tabak a jedlo. Existujú aj smútočné obrady na pamiatku úmrtia osoby. hudba je dôležitým prvkom týchto obradov, pričom cantadoras (speváčky), ktoré sa môžu ujať aj úlohy rezanderas (modlitebníci). Aguardiente (rum), ktorý účastníci bežne užívajú proti chladu zosnulého; mimo bezprostredného kruhu mŕtveho, kde sa prejavuje úcta, ľudia hrajú domino, pijú rum a rozprávajú si príbehy a vtipy. Pri velorio dieťaťa (ktorého duša sa považuje za odchádzajúcu priamo do neba, čo je dôvodom na radosť) môže dôjsť k veselosti a možno aj k hrám, ktoré môžu mať sexuálny podtón.

V oblasti karibského pobrežia sa uskutočnilo menej výskumov, ale jedna štúdia ukazuje rozsiahle podobnosti medzi touto oblasťou a tichomorským pobrežím, hoci sa možno väčšia pozornosť venuje duchom ako svätcom. v Palenque de San Basilio cabildo lumbalú pozostáva zo starších, ktorí slúžia na velorio s bubnovaním, spevom a tancom, aby pomohli odchodu zosnulého. Duchovia zosnulých sú povolaní na pomoc živým, a preto musia byť prorokovaní a starostlivo riadení prostredníctvom rituálnych prostriedkov, napríklad počas velorio, keď sa vykonáva mnoho opatrení, aby sa zabránilo návratu ducha alebo jeho hnevu. Rituálni špecialisti, často ženy, súNiektorí pozorovatelia interpretujú záujem o duchov a svätcov ako do istej miery súvisiaci s africkými náboženskými záujmami o duchov predkov a o uctievanie božstiev. Je ťažké vylúčiť niektoré africké vplyvy, ale velorios a záujem o duchov a svätcov sú rozšírené aj v nečernošských oblastiach.

Práce v regióne Cauca sa zameriavajú na prvky, ktoré sú v skutočnosti bežné aj v iných černošských (a dokonca aj nečernošských) regiónoch: používanie mágie a čarodejníctva na útok na nepriateľov, prinášanie šťastia, ovplyvňovanie sexuálnych partnerov a obranu proti machináciám iných. envidia, závisť, je rozšírená a tá zasa môže byť dôsledkom vnímaných prehreškov proti normám reciprocity, ku ktorým dochádza, keď sa osoba teší určitému materiálnemu úspechu a myslí si, že zabúda na svoje povinnosti ako priateľ alebo príbuzný. Aj v tejto oblasti je zdokumentovaná dohoda s diablom, ktorá má zvýšiť výkon a mzdu pracovníka. Dosiahnuté zisky sú však neplodné - nemôžubyť užitočne investované a musia sa minúť na spotrebný materiál; pracovník sa tiež postupne minie. V severnej oblasti Cauca oslavujú černošskí obyvatelia aj rôzne sviatky, vrátane adorácie dieťaťa.

O lekárskych zvyklostiach černošských Kolumbijčanov je k dispozícii len veľmi málo informácií. Vo všeobecnosti sa podobne ako u mnohých národov v celej Latinskej Amerike zdravie považuje za rovnováhu medzi "horúcimi" a "studenými" silami a živlami, ktoré pôsobia na telo: napríklad chlad mŕtvoly môže byť hrozivý a bojuje sa proti nemu teplom rumu. Zdravie a blahobyt ovplyvňuje ajmachinácie iných prostredníctvom čarodejníctva a na obranu pred týmito hrozbami, či už osobnými alebo majetkovými, sa môžu obrátiť na liečiteľov. jaibanas v departemente Chocó) sú považovaní za najmocnejších liečiteľov: oni a ich pacienti môžu používať pildé, príbuzný halucinogénu Banisteriopsis caapi (ayahuasca) na vyvolanie vízií. V Chocó sa čierni liečitelia nazývajú raicilleros (raicilla znamená "koreň", ale vzťahuje sa aj na koreň ipekaku); choroby diagnostikujú skúmaním vzoriek moču. Keď dostanú znamenie, že liečiteľstvo je ich povolaním, raicilleros začínajú sedemročný výcvik u rôznych učiteľov. Menej špecializovaní liečitelia sa nazývajú yerbateros (bylinkári).

Hudba v čiernych oblastiach Kolumbie je rozmanitá a bohatá. chirimía kapela s klarinetmi, bubnami a cimbalmi hrá verzie tancov európskeho pôvodu (napr. mazurka, polka); existujú aj alabaos (náboženské piesne), romance (balady) a décimas (desaťriadkové strofy). Ďalej na juh v tichomorskej oblasti, currulao, hraný s marimbou, bubnami a hlasmi, je ústredným žánrom, o ktorom sa všeobecne predpokladá, že má skôr africký pôvod. V severnej oblasti Cauca, fugas (fúgy) a coplas (rýmované dvojveršia) sú z Európy odvodené formy, ktoré sa medzi černochmi hojne hrajú a spievajú.

V oblasti karibského pobrežia existuje obrovská škála štýlov vrátane cumbia, hudba je často považovaná za trojrodovú, ale hlavné vstupy pochádzajú z európskych a afrických tradícií v rámci komplexnej kultúrnej výmeny. v priebehu 20. storočia sa žánre z tohto regiónu komercializovali, často sa krížili s afro-kubánskymi štýlmi a stali sa populárnymi v celej krajine a v zahraničí pod názvomvšeobecný názov cumbia. štýl založený na akordeóne, vallenato, ktorý interpretuje kedysi tradičné karibské kolumbijské étery, sa stal aj celoštátne komercionalizovaným a je populárny najmä medzi černochmi v iných regiónoch krajiny. V celej Kolumbii, ale najmä v černošských regiónoch, sa nachádza salsa, žáner založený na afro-kubánskych a iných karibských štýloch, ktorý sa v 60. rokoch 20. storočia v New Yorku stal komerčným a rozšíril sa po celom latinskoamerickom regióne.