Οι μαύροι στην Κολομβία είναι καθολικοί. Όπως και πολλοί λαοί στη Λατινική Αμερική, τείνουν να ασκούν έναν "λαϊκό καθολικισμό" που ο κλήρος θεωρεί λιγότερο ή περισσότερο ανορθόδοξο. Στο παρελθόν και ακόμη και στη δεκαετία του 1990, ο κλήρος έτεινε να αποδοκιμάζει τις πρακτικές στις μαύρες περιοχές, αλλά με την εμφάνιση μιας ισχυρότερης μαύρης ταυτότητας, ορισμένοι ιερείς είναι πρόθυμοι να συμπεριλάβουν "παραδοσιακά" στοιχεία στην εκκλησία.τελετές.

Στην περιοχή του Ειρηνικού, η παρουσία της εκκλησίας ήταν μάλλον αδύναμη και πολλές θρησκευτικές τελετές ασκούνται εκτός του άμεσου ελέγχου του κλήρου. Υπάρχουν γιορτές για να τιμηθεί ένας άγιος ή η Παναγία, μια εικόνα της οποίας μεταφέρεται μέσα από έναν οικισμό και συχνά κάτω από ένα ποτάμι - σε μια πόλη όπως η Quibdó, πρωτεύουσα του διαμερίσματος Chocó, οι Fiestas de San Pacho (Άγιος Φραγκίσκος της Ασίζης) έχουντην όψη καρναβαλιού, καθώς οι διάφορες συνοικίες ανταγωνίζονται για να παρουσιάσουν την καλύτερη πομπή και άρμα επί δώδεκα ημέρες. Βελόριος, ή αγρυπνίες για τον εξευμενισμό ενός αγίου, συνήθως χρηματοδοτούνται από ένα συγκεκριμένο πρόσωπο που παρέχει ποτό, καπνό και φαγητό. Υπάρχουν επίσης αγρυπνίες για τον εορτασμό του θανάτου ενός προσώπου. Η μουσική είναι ζωτικό στοιχείο σε αυτές τις τελετές, με cantadoras (τραγουδίστριες), οι οποίες μπορούν επίσης να αναλάβουν ρόλο rezanderas (προσευχητές). Aguardiente (ρούμι) που συνήθως παίρνουν οι συμμετέχοντες για να καταπολεμήσουν την ψυχρότητα του νεκρού- πέρα από τον άμεσο κύκλο του πτώματος, όπου επιδεικνύεται σεβασμός, οι άνθρωποι παίζουν ντόμινο, πίνουν ρούμι και λένε ιστορίες και αστεία. Στο βελούδιο ενός παιδιού (του οποίου η ψυχή θεωρείται ότι πηγαίνει απευθείας στον ουρανό, μια αιτία για χαρά), μπορεί να υπάρξει κάποιο γλέντι και ίσως παιχνίδια που μπορεί να έχουν σεξουαλικές προεκτάσεις.

Λιγότερες έρευνες έχουν διεξαχθεί στην παράκτια περιοχή της Καραϊβικής, αλλά μια μελέτη δείχνει εκτεταμένες ομοιότητες μεταξύ αυτής της περιοχής και των ακτών του Ειρηνικού, αν και ίσως δίνεται μεγαλύτερη προσοχή στα πνεύματα παρά στους αγίους. Στο Palenque de San Basilio, η cabildo lumbalú αποτελείται από τους πρεσβύτερους που ιερουργούν στα velorios με τύμπανα, τραγούδι και χορό για να βοηθήσουν την αναχώρηση του νεκρού. Τα πνεύματα των νεκρών καλούνται να βοηθήσουν τους ζωντανούς και γι' αυτό πρέπει να εξευμενίζονται και να διαχειρίζονται προσεκτικά με τελετουργικά μέσα, για παράδειγμα κατά τη διάρκεια του velorio, όταν λαμβάνονται πολλές προφυλάξεις για να αποτραπεί η επιστροφή ή ο θυμός του πνεύματος. Οι ειδικοί των τελετουργιών, συχνά γυναίκες, είναιΟρισμένοι παρατηρητές ερμηνεύουν το ενδιαφέρον που επιδεικνύεται για τα πνεύματα και τους αγίους ως σε κάποιο βαθμό σχετιζόμενο με τις αφρικανικές θρησκευτικές ανησυχίες για τα πνεύματα των προγόνων και την εξευμενισμό των θεοτήτων. Είναι δύσκολο να αποκλείσει κανείς κάποιες αφρικανικές επιρροές, αλλά το βελορίο και η ανησυχία για τα πνεύματα και τους αγίους είναι επίσης ευρέως διαδεδομένα σε μη μαύρες περιοχές.

Οι εργασίες στην περιοχή Cauca επικεντρώθηκαν σε στοιχεία που είναι στην πραγματικότητα κοινά σε άλλες μαύρες (και μάλιστα μη μαύρες) περιοχές: η χρήση της μαγείας και της μαγείας για να επιτεθεί κανείς στους εχθρούς του, να φέρει καλή τύχη, να επηρεάσει τους σεξουαλικούς του συντρόφους και να υπερασπιστεί τον εαυτό του από τις μηχανορραφίες των άλλων. Η μαγεία χρησιμοποιείται συχνά όπου envidia, ο φθόνος, είναι διαδεδομένος και αυτό με τη σειρά του μπορεί να είναι αποτέλεσμα αντιληπτών παραβάσεων των κανόνων της αμοιβαιότητας, οι οποίες συμβαίνουν όταν ένα άτομο απολαμβάνει κάποια υλική επιτυχία και θεωρείται ότι ξεχνά τις υποχρεώσεις του ως φίλος ή συγγενής. Και σε αυτόν τον τομέα έχει καταγραφεί η συμφωνία που γίνεται με τον διάβολο για την αύξηση της παραγωγής και των μισθών ενός εργαζομένου. Τα κέρδη που επιτυγχάνονται είναι όμως άκαρπα -δεν μπορούν ναΣτη βόρεια περιοχή Cauca, οι μαύροι γιορτάζουν επίσης διάφορες γιορτές, μεταξύ των οποίων και τη λατρεία του παιδιού.

Υπάρχουν πολύ λίγες διαθέσιμες πληροφορίες για τις ιατρικές πρακτικές μεταξύ των μαύρων Κολομβιανών. Σε γενικές γραμμές, όπως και μεταξύ πολλών λαών σε όλη τη Λατινική Αμερική, η υγεία θεωρείται ότι είναι μια ισορροπία μεταξύ "θερμών" και "ψυχρών" δυνάμεων και στοιχείων που επηρεάζουν το σώμα: το κρύο ενός πτώματος μπορεί να είναι απειλητικό, για παράδειγμα, και καταπολεμάται από τη ζέστη του ρούμι. Επίσης, η υγεία και η ευημερία επηρεάζονται από τηντις μηχανορραφίες των άλλων μέσω της μαγείας, και μπορεί να γίνει προσφυγή σε θεραπευτές για να αμυνθούν απέναντι σε αυτές τις απειλές, είτε για το πρόσωπο είτε για την περιουσία. Στην περιοχή του Ειρηνικού, οι ινδιάνοι σαμάνοι (που ονομάζονται jaibanas στο διαμέρισμα Chocó) θεωρούνται οι πιο ισχυροί θεραπευτές: αυτοί και οι ασθενείς τους μπορούν να χρησιμοποιούν Pildé, συγγενής του παραισθησιογόνου Banisteriopsis caapi αμπέλου (ayahuasca), για να προκαλέσουν οράματα. Στο Chocó, οι μαύροι θεραπευτές ονομάζονται raicilleros (raicilla σημαίνει "ριζοβόλο" αλλά αναφέρεται και στη ρίζα ιππέκα). διαγιγνώσκουν ασθένειες εξετάζοντας δείγματα ούρων. Όταν τους δοθεί το σημάδι ότι η θεραπεία είναι η κλίση τους, οι raicilleros ξεκινούν μια επταετή εκπαίδευση με διάφορους δασκάλους. Οι λιγότερο εξειδικευμένοι θεραπευτές ονομάζονται yerbateros (βοτανολόγοι).

Η μουσική στις Μαύρες περιοχές της Κολομβίας είναι ποικίλη και πλούσια. Στο διαμέρισμα Τσόκο, το chirimía μπάντα με βάση τα κλαρινέτα, τα τύμπανα και τα κύμβαλα, παίζει εκδοχές χορών ευρωπαϊκής προέλευσης (π.χ. μαζούρκα, πόλκα). alabaos (θρησκευτικά τραγούδια), ειδύλλια (μπαλάντες), και décimas (δεκάστιχες στροφές). Νοτιότερα στην περιοχή του Ειρηνικού, currulao, που παίζεται με μαρίμπα, τύμπανα και φωνές, είναι ένα κεντρικό είδος που γενικά θεωρείται ότι έχει περισσότερο αφρικανική προέλευση. Στη βόρεια περιοχή Cauca, fugas (φούγκες) και coplas (ομοιοκατάληκτα ζεύγη) είναι μορφές ευρωπαϊκής προέλευσης που παίζονται και τραγουδιούνται ευρέως μεταξύ των μαύρων.

Στην περιοχή των ακτών της Καραϊβικής, υπάρχει μια τεράστια ποικιλία στυλ, όπως το cumbia, η οποία υπάρχει τόσο σε φολκλορικές όσο και σε εμπορευματοποιημένες μορφές. Η μουσική εκεί θεωρείται συχνά ότι έχει τριεθνική προέλευση, αλλά οι σημαντικότερες εισροές έχουν προέλθει από τις ευρωπαϊκές και αφρικανικές παραδόσεις σε μια πολύπλοκη πολιτιστική ανταλλαγή. Κατά τη διάρκεια του εικοστού αιώνα, τα είδη από την περιοχή αυτή εμπορευματοποιήθηκαν, συχνά διασταυρώθηκαν με αφροκουβανικά στυλ, και έγιναν δημοφιλή σε εθνικό επίπεδο και στο εξωτερικό κάτω από τογενική ομπρέλα της cumbia. Στυλ βασισμένο στο ακορντεόν, vallenato, η οποία ερμηνεύει τους κάποτε παραδοσιακούς κολομβιανούς αέρα της Καραϊβικής, έχει επίσης εμπορευματοποιηθεί σε εθνικό επίπεδο και είναι ιδιαίτερα δημοφιλής μεταξύ των μαύρων σε άλλες περιοχές της χώρας. Σε όλη την Κολομβία, αλλά ιδιαίτερα δημοφιλής στις μαύρες περιοχές, βρίσκεται Σάλσα, ένα είδος που βασίζεται σε αφροκουβανέζικα και άλλα στυλ της Καραϊβικής, το οποίο εμπορευματοποιήθηκε στη Νέα Υόρκη τη δεκαετία του 1960 και εξαπλώθηκε σε ολόκληρη την περιοχή της Λατινικής Αμερικής.