Crnci u Kolumbiji su katolici. Kao i među mnogim ljudima u Latinskoj Americi, oni imaju tendenciju prakticiranja "popularnog katoličanstva" koje svećenstvo smatra više ili manje neortodoksnim. U prošlosti i još uvijek u 1990-ima, svećenstvo je bilo sklono ne odobravati prakse u crnačkim regijama, ali s pojavom jačeg crnačkog identiteta, neki su svećenici voljni uključiti "tradicionalne" elemente u crkvene ceremonije.

U regiji Pacifika, prisutnost crkve bila je prilično slaba, a mnogi vjerski obredi prakticiraju se izvan izravne kontrole svećenstva. Postoje festivali za štovanje sveca ili Djevice Marije, čija se slika obrađuje kroz naselje i često niz rijeku - u gradu kao što je Quibdó, glavnom gradu departmana Chocó, Fiestas de San Pacho (Sveti Franjo od Assisi) imaju aspekt karnevala jer se različiti barriosi natječu koji će predstaviti najbolju povorku i plutaju tijekom dvanaest dana. Velorios, ili buđenja za umilostivljenje sveca, obično sponzorira određena osoba koja osigurava piće, duhan i hranu. Postoje i bdijenja u spomen na smrt neke osobe. Glazba je vitalni element u ovim obredima, s cantadoras (pjevačicama), koje također mogu preuzeti ulogu rezandera (moliteljica). Aguardiente (rum) sudionici obično uzimaju za borbu protiv hladnoće pokojnika; izvan neposrednog krugaleša, gdje se iskazuje poštovanje, ljudi igraju domine, piju rum i pričaju priče i šale. U veloriju djeteta (za čiju se dušu smatra da ide izravno u nebo, razlog za veselje), može biti malo veselja, a možda i igara koje mogu imati seksualni prizvuk.

Manje je istraživanja provedeno u obalnom području Kariba, ali jedno istraživanje pokazuje velike sličnosti između ovog područja i pacifičke obale, iako se možda veća pozornost pridaje duhovima nego svecima. U Palenque de San Basilio, cabildo lumbalú sastoji se od starješina koji služe u veloriosu uz bubnjanje, pjevanje i ples kako bi pomogli pri odlasku pokojnika. Duhovi preminulih pozvani su da pomognu živima i stoga se moraju umilostiviti i pažljivo upravljati putem rituala, na primjer tijekom veloria, kada se poduzimaju mnoge mjere opreza kako bi se spriječio povratak duha ili gnjev. Stručnjaci za rituale, često žene, uživaju ugled i poštovanje. Neki promatrači tumače da je interes pokazan za duhove i svece u određenoj mjeri povezan s afričkim vjerskim zabrinutostima za duhove predaka i pomirenje božanstava. Teško je odbaciti neke afričke utjecaje, ali velorios i zabrinutost za duhove i svece također su rašireni u necrnačkim područjima.

Rad u regiji Cauca usredotočen je na elemente koji su zapravo uobičajeni u drugim regijamaCrne (i doista ne-crne) regije: korištenje magije i čarobnjaštva za napad na neprijatelje, donošenje sreće, utjecaj na svoje seksualne partnere i obranu od spletki drugih. Čarobnjaštvo se često koristi tamo gdje je envidia, zavist, raširena, a to zauzvrat može biti rezultat percipiranih prijestupa protiv normi reciprociteta, koji se događaju kada osoba uživa neki materijalni uspjeh i misli se da zaboravlja svoje obveze kao prijatelj ili rođak. I na ovom području dokumentiran je pakt sklopljen s vragom da se poveća učinak i plaća radnika. Postignuti dobici su, međutim, beskorisni - ne mogu se korisno uložiti i moraju se potrošiti na potrošni materijal; radnik će također postupno nestati. U sjevernoj regiji Cauca crnci također slave razne svetkovine, uključujući i Klanjanje djeteta.

Postoji vrlo malo dostupnih informacija o medicinskoj praksi među crnim Kolumbijcima. Općenito govoreći, kao i kod mnogih naroda diljem Latinske Amerike, zdravlje se smatra ravnotežom između "vrućih" i "hladnih" sila i elemenata koji utječu na tijelo: hladnoća mrtvaca može biti prijeteća, na primjer, i borio se toplinom ruma. Također, na zdravlje i dobrobit utječu spletke drugih putem čarobnjaštva, a iscjeliteljima se može obratiti za obranu od ovih prijetnji, bilo osoba ili imovine. uPacifičko područje, indijanski šamani (zvani jaibanas u departmanu Chocó) smatraju se najmoćnijim iscjeliteljima: oni i njihovi pacijenti mogu koristiti pildé, srodnika halucinogenog Banisteriopsis caapi vinova loza (ayahuasca), za izazivanje vizija. U Chocóu se crni ljekoviti proizvodi nazivaju raicilleros (raicilla znači "korijen", ali se odnosi i na korijen ipecac); oni dijagnosticiraju bolest pregledom uzoraka urina. Kada dobiju znak da je liječenje njihov poziv, raicilleros započinju sedmogodišnju obuku s raznim učiteljima. Manje specijalizirani iscjelitelji nazivaju se yerbateros (travari).

Glazba u crnačkim regijama Kolumbije je raznolika i bogata. U departmanu Chocó, chirimía sastav — temeljen na klarinetima, bubnjevima i činelama — svira verzije plesova europskog porijekla (npr. mazurka, polka); tu su i alabaos (religiozne pjesme), romanse (balade) i décimas (strofe od deset redaka). Južnije u pacifičkoj regiji, currulao, koji se svira marimbom, bubnjevima i glasovima, središnji je žanr za koji se općenito smatra da ima više afričko podrijetlo. U sjevernoj regiji Cauca, fugas (fuge) i coplas (rimovani dvostihovi) europski su oblici koji se naširoko sviraju i pjevaju među crncima.

U regiji karipske obale postoji velika raznolikost stilova, uključujući cumbia, koja postoji i u folklornom i u komercijaliziranom obliku. Tamošnja glazba često se smatra trietničkim podrijetlom, ali glavni inputi dolaze iz europskih i afričkih tradicija u složenoj kulturnoj razmjeni. Tijekom dvadesetog stoljeća, žanrovi iz ove regije postali su komercijalizirani, često prelazeći s afro-kubanskim stilovima, te su postali popularni diljem zemlje i inozemstva pod generičkim kišobranom cumbije. Stil temeljen na harmonici, vallenato, koji interpretira nešto što je nekada bio tradicionalni karipski kolumbijski ton, također je postao nacionalno komercijaliziran i posebno je popularan među crncima u drugim regijama zemlje. Po cijeloj Kolumbiji, ali posebno popularna u crnačkim regijama, nalazi se salsa, žanr temeljen na afro-kubanskim i drugim karipskim stilovima, koji je postao komercijaliziran u New Yorku 1960-ih i proširio se na cijelu regiju Latinske Amerike .