af Francesca Hampton

Oversigt

Sierra Leone ligger på det, der engang blev kaldt "riskysten" i Vestafrika. Dets 27.699 kvadratkilometer grænser op til republikkerne Guinea mod nord og nordøst og Liberia mod syd. Det omfatter områder med tung regnskov, sump, sletter med åben savanne og bakkeland, der stiger til 6390 fod ved Loma Mansa (Bintimani) i Loma-bjergene. Landet omtales undertiden iSierra Leones nationalflag består af tre lige store vandrette farvebånd med lysegrønt øverst, hvidt i midten og lyseblåt nederst.

Dette lille land omfatter hjemlandene for 20 afrikanske folkeslag, herunder mende, lokko, temne, limba, susu, yalunka, sherbro, bullom, krim, koranko, kono, vai, kissi, gola og fula, hvoraf sidstnævnte har det største antal. Hovedstaden Freetown blev grundlagt som et tilflugtssted for hjemvendte slaver i det 18. århundrede. Der er også et lille antal europæere, syrere, libanesere, pakistanere,Omkring 60 procent af Sierra Leones indbyggere er muslimer, 30 procent er traditionalister, og 10 procent er kristne (mest anglikanske og romersk-katolske).

HISTORIE

Forskere mener, at de tidligste indbyggere i Sierra Leone var Limba og Capez eller Sape. Da Mandingo-imperiet faldt under berbernes angreb, kom flygtninge, herunder Susus, Limba, Konos og Korankos, ind i Sierra Leone fra nord og øst og drev Bullom-folkene til kysten. Mende-, Kono- og Vai-stammerne i dag nedstammer fra indtrængende, der pressede op framod syd.

Navnet Sierra Leone stammer fra navnet Sierra Lyoa, eller "Løvebjerget", som den portugisiske opdagelsesrejsende Pedro Da Cinta gav landet i 1462, da han observerede dets vilde og uvejsomme bakker. I Sierra Leone byggede portugiserne de første befæstede handelsstationer på den afrikanske kyst. Ligesom franskmændene, hollænderne og brandenburgerne begyndte de at handle med industrivarer, rom, tobak,våben og ammunition for elfenben, guld og slaver.

I begyndelsen af det 16. århundrede blev alle disse folkeslag gentagne gange invaderet af temne. Ligesom kissierne er temne et bantufolk, der taler et sprog beslægtet med swahili. De flyttede sydpå fra Guinea efter Songhai-imperiets opløsning. Anført af Bai Farama angreb temne susuerne, limbaerne og mendeerne samt portugiserne og skabte en stærk stat langs handelsvejene i det 16. århundrede.De solgte mange af disse erobrede folk til europæerne som slaver. I slutningen af det 16. århundrede gjorde Susus, som var ved at konvertere til islam, oprør mod de kristne Temnes og oprettede deres egen stat ved Scarcies-floden. Derfra dominerede de Temnes og konverterede mange af dem til islam. En anden islamisk teokratisk stat i nordvest varetableret af fulaerne, som ofte angreb og gjorde ikke-troende blandt yalunkaerne til slaver.

Britiske slavehandlere udnyttede krigsførelsen og ankom til Sierra Leone-floden i slutningen af det 16. århundrede og opførte fabrikker og forter på øerne Sherbro, Bunce og Tasso. Disse øer var ofte det sidste syn, Sierra Leone-borgerne havde af deres hjemland, før de blev sendt som slaver til Amerika. Europæiske slaveagenter hyrede afrikanske og mulat-lejesoldater til at hjælpe sigDe tog landsbyboere til fange eller købte dem som skyldnere eller krigsfanger af lokale høvdinge. Forholdet mellem disse grupper var ikke altid venskabeligt. I 1562 brød Temne-krigere en aftale med en europæisk slavehandler og drev ham væk med en flåde af krigskanoer.

Da der opstod kontroverser om etikken i slavehandelen i Storbritannien, overbeviste den engelske abolitionist Granville Sharp den britiske regering om at repatriere en gruppe frigivne slaver til jord købt af Temne-høvdinge på Sierra Leone-halvøen. Disse første bosættere ankom i maj 1787 til det, der skulle blive Sierra Leones hovedstad, Freetown. I 1792 fik de følgeskab af 1200 frigivne slaver.Amerikanske slaver, der havde kæmpet med den britiske hær i den amerikanske uafhængighedskrig. Disse sorte loyalister var utilfredse med det land, de var blevet tilbudt i Nova Scotia ved krigens afslutning, og sendte eks-slaven Thomas Peters på en protestmission til Storbritannien. Sierra Leone Company, der nu havde ansvaret for den nye koloni, hjalp dem med at vende tilbage til Afrika.

Ankomsten af disse tidligere slaver markerede begyndelsen på en kultur, der var enestående indflydelsesrig i Vestafrika, kaldet Kreolsk, Sammen med en stadig tilstrømning af indfødte sierraleonere fra de indre stammer sluttede mere end 80.000 andre afrikanere, der var fordrevet af slavehandlen, sig til dem i Freetown i løbet af det næste århundrede. I 1807 stemte det britiske parlament for at stoppe slavehandlen, og Freetown blev snart en kronkoloni og en håndhævelseshavn. Britiske flådefartøjer baseret der opretholdt forbuddet mod slavehandel ogDe afrikanere, der blev befriet fra slaveskibenes lastrum, bosatte sig i Freetown og i nærliggende landsbyer. I løbet af få årtier begyndte dette nye Krio-samfund, som var engelsk- og kreoltalende, veluddannede og overvejende kristne, med en undergruppe af Yoruba-muslimer, at påvirke hele kysten og endda det indre af Vestafrika, da de blev lærere og missionærer,handlende, administratorer og håndværkere. I midten af det nittende århundrede var der ifølge Encyklopædi over Afrika syd for Sahara, De havde dannet "kernen i borgerskabet i det sene 19. århundredes britiske Vestafrika".

Sierra Leone fik gradvist sin uafhængighed fra Storbritannien. Fra 1863 fik indfødte sierraleonere repræsentation i regeringen i Freetown. Begrænsede frie valg blev afholdt i byen i 1895. 60 år senere blev stemmeretten udvidet til det indre af landet, hvor mange stammer havde lange traditioner for at deltage i beslutningstagningen. Fuld uafhængighed blev givet til Sierra LeoneEfterhånden som en ny tradition for demokratisk valgstyre blev fast etableret i hele landet, genvandt indlandsstammer som mende, temne og limba gradvist en dominerende position i politik.

MODERNE ÆRA

Sierra Leones første år som uafhængigt demokrati var meget vellykkede takket være den velvillige ledelse af landets første premierminister, Sir Milton Magai. Han opmuntrede til en fri presse og ærlig debat i parlamentet og bød hele landets deltagelse i den politiske proces velkommen. Da Milton Magai døde i 1964, blev han efterfulgt af sin halvbror, Albert Magai, som var leder af Sierra LeonePeople's Party (SLPP), der forsøgte at etablere en etpartistat og blev beskyldt for korruption, tabte det næste valg i 1967 til oppositionspartiet All People's Congress (APC), der blev ledet af Siaka Stevens. Stevens blev kortvarigt afsat ved et militærkup, men vendte tilbage til magten i 1968, denne gang med titlen præsident. Selvom han var populær i sine første år ved magten, mistede Stevens megetSiaka Stevens blev i 1986 efterfulgt af sin håndplukkede efterfølger, generalmajor Joseph Saidu Momoh, som arbejdede på at liberalisere det politiske system, genoprette den vaklende økonomi og føre Sierra Leone tilbage til et flerpartidemokrati. Desværre blev begivenhederne pågrænsen til Liberia i 1991 besejrede Momohs bestræbelser og indledte det, der er blevet til næsten et helt årti med borgerkrig.

Allieret med de liberianske styrker fra Charles Taylors Patriotiske Front krydsede en lille gruppe sierraleonske oprørere, der kaldte sig Revolutionary United Front (RUF), den liberianske grænse i 1991. Distraheret af dette oprør blev Momohs APC-parti væltet i et militærkup ledet af Valentine Strasser, leder af National Provisional Ruling Council (NPRC). Under Strassers styre blev noglebegyndte medlemmer af Sierra Leones hær at plyndre landsbyer. Et stort antal landsbyboere begyndte at dø af sult, da økonomien blev forstyrret. Efterhånden som hærens organisation blev svækket, rykkede RUF frem. I 1995 var den i udkanten af Freetown. I et desperat forsøg på at holde fast i magten hyrede NPRC et sydafrikansk lejesoldatfirma, Executive Outcomes, til at forstærke hæren. RUF ledbetydelige tab og blev tvunget til at trække sig tilbage til deres baselejr.

Strasser blev til sidst væltet af sin stedfortræder, Julius Bio, som afholdt det længe lovede demokratiske valg. I 1996 valgte Sierra Leones befolkning deres første frit valgte leder i tre årtier, præsident Ahmad Tejan Kabbah. Kabbah var i stand til at forhandle en fredsaftale med RUF-oprørerne, men resultaterne var kortvarige. Endnu et kup rystede landet, og Kabbah blev væltet af etEn fraktion af hæren, der kaldte sig Armed Forces Revolutionary Council (AFRC), suspenderede forfatningen og arresterede, dræbte eller torturerede dem, der gjorde modstand. Diplomater fra hele Sierra Leone flygtede ud af landet. Mange sierraleonske borgere indledte en kampagne med passiv modstand mod AFRC. Det brutale dødvande blev brudt, da tropper fra Nigeria, Guinea, Ghana og Mali, som var en del afEconomic Council of West African States Monitoring Group (ECOMOG), drev AFRC på flugt og genindsatte Kabbah ved magten i 1998.

Selvom AFRC blev besejret, forblev RUF en destruktiv kraft. RUF indledte en kampagne med fornyet terror kaldet "No Living Thing." Ifølge et vidneudsagn, der er gengivet på en Sierra Leone-hjemmeside, fortalte ambassadør Johnnie Carson den 11. juni 1998 det amerikanske Repræsentanternes Hus' underudvalg om Afrika, at "RUF kastede [en femårig dreng, der overlevede] og 60 andre landsbyboere i en menneskeligHundredvis af civile er flygtet til Freetown med arme, fødder, hænder og ører amputeret af oprørerne." Ambassadøren rapporterede også beretninger om, at RUF har tvunget børn til at deltage i tortur og drab på deres forældre, før de blev indkaldt som soldateraspiranter. En skrøbelig fredsaftale blev til sidst indgået mellem Kabbah-regeringen og RUF for at afslutte kampene.i Sierra Leone.

Mens mange stadig håber på en bedre fremtid, har volden i Sierra Leone i 1990'erne skadet det sierraleonske samfund alvorligt. Mellem en og to millioner sierraleonere blev internt fordrevet, og næsten 300.000 har søgt tilflugt i Guinea, Liberia eller andre lande, herunder USA. De traditionelle, risdyrkende landsbyboere i indlandet er blevet mere fremmedgjorte fraDen bedre uddannede og rigere elite i Freetown. Etniske fjendtligheder mellem dele af majoritetsfolket Mende, Temne og andre grupper er blevet forværret på grund af borgerkrigen.

DE FØRSTE SIERRA LEONERE I AMERIKA

I filmen Familie på den anden side af havet, Antropologen Joe Opala præsenterer flere beviser, der forbinder Sierra Leone med en unik gruppe af afroamerikanere, hvis livsstil er centreret omkring kysterne og havøerne i Carolinas og Georgia. Det drejer sig om de Gullah- eller (i Georgia) Geechee-talende, efterkommere af slaver, der blev importeret fra Barbados eller direkte fra Afrika for at arbejde på risplantager langs USA's sydøstkyst.Det anslås, at ca. 24 procent af de slaver, der blev bragt til området, kom fra Sierra Leone, som købere i Charleston værdsatte specifikt for deres evner som risbønder. Professor Opala har fundet breve, der dokumenterer denne regelmæssige handel mellem plantageejeren Henry Lawrence i South Carolina og Richard Oswald, hans engelske slaveagent.bosat på Bunce Island i Sierra Leone-floden.

Mellem 1787 og 1804 var det ulovligt at bringe nye slaver ind i USA. 23.773 afrikanere kom imidlertid til South Carolina mellem 1804 og 1807, da nye bomuldsplantager på Sea Islands begyndte at udvide deres behov for arbejdskraft, og godsejere anmodede South Carolinas lovgivende forsamling om at genåbne handlen. Afrikanere fra Sierra Leone og andre dele af Vestafrikablev fortsat kidnappet eller købt af frafaldne slavehandlere, længe efter at importen af afrikanere blev gjort permanent ulovlig i USA i 1808. Kyststrækningerne i South Carolina og Georgia, med deres mange floder, øer og sumpe, udgjorde hemmelige landingspladser for det underjordiske salg af slaver. Det faktum, at Sierra Leone-borgere var blandt disse slaver, er dokumenteret af den berømteretssag af Amistad. I 1841 lykkedes det ulovligt tilfangetagne Mendes, Temnes og medlemmer af andre stammer at overtage kontrollen med deres slaveskib, the Amistad. Den Amistad til sidst nåede amerikansk farvand, og de ombordværende kunne sikre sig deres frihed, efter at den amerikanske højesteret havde afgjort sagen til deres fordel.

BETYDELIGE INDVANDRINGSBØLGER

I løbet af 1970'erne begyndte en ny gruppe sierraleonere at rejse ind i USA. De fleste fik studentervisum for at studere på amerikanske universiteter. Nogle af disse studerende valgte at blive i USA ved at få lovligt ophold eller gifte sig med amerikanske statsborgere. Mange af disse sierraleonere er højtuddannede og arbejder inden for jura, medicin og revision.

I 1980'erne rejste et stigende antal sierraleonere til USA for at undslippe de økonomiske og politiske vanskeligheder i deres hjemland. Mens mange fortsatte deres uddannelse, arbejdede de også for at hjælpe med at forsørge familiemedlemmer derhjemme. Mens nogle vendte tilbage til Sierra Leone ved afslutningen af deres studier, søgte andre opholdstilladelse, så de kunne fortsætte med at arbejde i USA.Stater.

I 1990 rapporterede 4.627 amerikanske statsborgere og indbyggere, at deres første aner var fra Sierra Leone. Da borgerkrigen hærgede Sierra Leone i 1990'erne, kom en ny bølge af immigranter til USA. Mange af disse immigranter fik adgang gennem besøgs- eller studentervisa. Denne tendens fortsatte mellem 1990 og 1996, da yderligere 7.159 sierraleonere lovligt kom til USA. Efter1996 var nogle flygtninge fra Sierra Leone i stand til at komme ind i USA med øjeblikkelig lovlig opholdsstatus som modtagere af immigrationslotterierne. Andre modtog den nyetablerede prioritet 3-betegnelse for flygtninge med tætte familieforbindelser i USA. FN's Flygtningehøjkommissariat anslår, at det årlige antal genbosatte Sierra Leoneanere i 1999 varkan nå op på 2.500.

BOSÆTNINGSMØNSTRE

Et stort antal Gullah-talende amerikanske borgere, hvoraf mange er af Sierra Leone-afstamning, bor fortsat på Sea Islands og i kystområderne i South Carolina og Georgia. Nogle øer med betydelige befolkninger er Hilton Head, St. Helena og Wadmalaw. I årtierne før den amerikanske borgerkrig forsøgte mange Gullah/Geechee-talende slaver at flygte fra deres South CarolinaMange af dem tog sydpå og søgte tilflugt hos creek-indianerne i Florida. Sammen med creek'erne og andre kæmpende stammer skabte de samfundet seminolerne og trak sig dybere ind i Floridas sumpe. Efter den anden seminol-krig, der varede fra 1835 til 1842, sluttede mange sierraleonere sig til deres indianske allierede på "Tårernes spor" til Wewoka iAndre fulgte Wild Cat, søn af seminolehøvdingen King Phillip, til en seminolekoloni i Mexico på den anden side af Rio Grande fra Eagle Pass i Texas. Atter andre forblev i Florida og assimilerede sig i seminolekulturen.

Den største koncentration af indvandrere fra Sierra Leone bor i storbyområdet Baltimore-Washington, D.C. Andre betydelige enklaver findes i forstæderne Alexandria, Fairfax, Arlington, Falls Church og Woodbridge i Virginia og i Landover, Lanham, Cheverly, Silver Spring og Bethesda i Maryland. Der er også samfund af indvandrere fra Sierra Leone i storbyområderne Boston og Los Angeles.områder, og i New Jersey, Florida, Pennsylvania, New York, Texas og Ohio.

Akkulturation og assimilation

Gullah/Geechee-folket var i stand til at bevare noget af deres oprindelige sprog, kultur og identitet af en række årsager. For det første formåede de i modsætning til de fleste andre afrikanske slaver at forblive sammen i store koncentrationer. Dette var oprindeligt et resultat af deres ekspertise som risplantere på et tidspunkt, hvor kun få hvide arbejdere havde disse færdigheder. Købere opsøgte Sierra Leone-fanger iIfølge Opala "var det afrikansk teknologi, der skabte de indviklede diger og vandveje, som forvandlede lavlandssumpene på sydøstkysten til tusindvis af hektar risfarme." En anden grund til bevarelsen af Gullah-kulturen i Amerika var, at slaverne havde en større modstandsdygtighed over for malaria og andre tropiske sygdomme.Endelig boede der et stort antal sierraleonere i Sydstaterne. I St. Helena Parish voksede antallet af slaver for eksempel med 86 procent i de første ti år af det 19. århundrede. Forholdet mellem sorte og hvide i Beaufort, South Carolina, var næsten fem til én. Dette forhold var højere i nogle områder, og sorte opsynsmænd styrede hele plantager, mens ejerneboede et andet sted.

Da den amerikanske borgerkrig sluttede i 1865, var mulighederne for Gullah for at købe jord på de isolerede Sea Islands langt større end for afroamerikanere på fastlandet. Selvom parcellerne sjældent oversteg ti acres, gjorde de det muligt for deres ejere at undgå den type forpagtning og fæstebønder, der prægede de fleste afroamerikaneres liv i Jim Crow-årene."Folketællingen i 1870viser, at 98 procent af St. Helenas befolkning på 6.200 var sorte, og at 70 procent ejede deres egne gårde," skrev Patricia Jones-Jackson i Når rødderne dør.

Siden 1950'erne er de Gullahs, der bor på Sea Islands, imidlertid blevet negativt påvirket af en tilstrømning af resortudviklere og opførelsen af broer til fastlandet. På mange øer, hvor Gullah engang udgjorde et overvældende flertal af befolkningen, står de nu over for minoritetsstatus. Der har imidlertid været en genopblussen af interessen for Gullah-arv og identitet, og stærke bestræbelserbliver gjort for at holde kulturen i live.

Nylige indvandrere fra Sierra Leone er spredt over en række stater, men har tendens til at samles i små samfund for gensidig støtte. Mange socialiserer eller fejrer skikke, der bringer dem sammen regelmæssigt. Genopståelsen i nogle tilfælde af familie- og stammesupportnetværk har gjort overgangen til et nyt land lettere, end det kunne have været. Virkningerne af den racisme, der opleves afAfroamerikanere og andre indvandrere til USA er blevet minimeret, fordi mange amerikanere fra Sierra Leone er højtuddannede og bruger engelsk som første eller andet sprog. Selvom det ikke er ualmindeligt for nyankomne at arbejde to eller tre jobs for at forsørge sig selv og deres familier i Sierra Leone, har andre været i stand til at opnå respekt og professionel status i en række forskelligeAmerikanere fra Sierra Leone har også haft stor glæde af venskabet og støtten fra mange tidligere frivillige fra Fredskorpset, som gjorde tjeneste i Sierra Leone fra 1960'erne.

TRADITIONER, SKIKKE OG OVERBEVISNINGER

I Sierra Leone anses det for uhøfligt at se en socialt overlegen direkte i øjnene. Derfor ser almindelige mennesker ikke direkte på deres herskere, og koner ser heller ikke direkte på deres mænd. Når en landmand ønsker at begynde at arbejde på et nyt sted, kan han konsultere en troldmand (Krio, lukin-grohn-manden Hvis man finder ud af, at djævle er i besiddelse af et område, kan de blive beroliget med et offer som rismel eller en klokke, der hænger fra en ramme i en snor af hvid satin. Den første bløde ris fra høsten bliver slået til mel... gbafu Denne gbafu pakkes derefter ind i et blad og sættes under en Senje træ eller en sten til slibning af macheter, da man mener, at denne sten også indeholder en djævel. En anden skik er designet til at afværge den kaw kaw fugl, som er en stor flagermus, der anses for at være en heks, der suger blod fra små børn. For at beskytte et barn bindes en snor om dens overkrop, og der hænges amuletter med vers fra Koranen indpakket i blade. Krios har også deres egen bryllupsskik. Tre dage før et bryllup bringer en bruds kommende svigerforældre hende en kalabas, der indeholder en nål, bønner (eller kobbermønter) og kolanødder for at minde hende om, at hun forventes at være en god husmor, passe på deres søns penge, bringe ham held og lykke og føde mange børn.

Gullah/Geechee-traditionen med at lave Fanner, som er flade, tætvævede, cirkulære kurve af sødgræs, er et af de mest synlige bånd mellem denne kultur og den vestafrikanske kultur. Disse kurve er blevet solgt på byens markeder og i Charlestons gader siden 1600-tallet. I Sierra Leone bruges disse kurve stadig til at vinde ris. Et andet levn fra den vestafrikanske tradition er troen på, at nyligt afdøde slægtninge kan havemagten til at gå i forbøn i åndeverdenen og straffe uretfærdigheder.

SPROG

Der findes et rigt udvalg af ordsprog på de sierraleonske sprog, og vittige udvekslinger af ordsprog er en samtaletradition. Krio, det mest almindelige sprog, der tales af sierraleonere, indeholder nogle af de mest farverige ordsprog: Inch no in masta, kabasloht no in misis -En antydning kender sin herre (ligesom) en kjole kender sin elskerinde. Dette ordsprog bruges til at advare folk om, at du er klar over, at de taler om dig. Ogiri de laf kenda foh smehl- Ogiri griner af kenda på grund af dens lugt (kenda og ogiri er begge ildelugtende krydderier, når de ikke er kogt). Mohnki tahk, mohnki yehri... Monkey talks, monkey listens (personer, der tænker ens, vil forstå hinanden). Vi bohs mi yai, a chuk yu wes (Kono)-Et øje for et øje, en tand for en tand. Bush noh de foh trwoe bad pikin Dårlige børn må ikke kastes ud i bushen (uanset hvor dårligt et barn opfører sig, kan det ikke slå hånden af sin familie). Et Temne-ordsprog lyder: "Den slange, der bider en Mende-mand, bliver til suppe for Mende-manden."

KØKKEN

Ris er stadig en basisvare både i Sierra Leone og blandt immigranter i USA. En anden almindelig basisvare er kassava tilberedt med palmeolie i gryderetter og saucer. Dette kombineres ofte med ris, kylling og/eller okra og kan spises til morgenmad, frokost eller aftensmad. Blandt Gullah på Sea Islands danner ris også basis for alle tre måltider. Det kombineres med forskelligt kød, gumbos,grøntsager og saucer, mange tilberedes og spises stadig efter de gamle traditioner, selv om der i modsætning til i Sierra Leone ofte tilsættes svinekød eller bacon. En populær Gullah-opskrift er Frogmore Stew, som indeholder røget oksekødspølse, majs, krabber, rejer og krydderier. Sierra Leonesere nyder også Prawn Palava, en opskrift, der indeholder løg, tomater, jordnødder, timian, chilipeber, spinat ogDen serveres normalt med kogte yamsrødder og ris.

MUSIK

Med sin farverige blanding af afrikansk og vestlig kultur er Sierra Leones musik ekstremt kreativ og varieret og udgør en væsentlig del af dagligdagen både i Freetown og i indlandet. Instrumenterne domineres af en lang række trommer. Trommegrupper kan også omfatte en livlig blanding af kastagnetter, slagklokker og endda blæseinstrumenter. Sierra Leonesere fra de nordlige dele afland, Korankos, tilføjer en form for xylofon, den balangi. Et andet populært instrument er seigureh, som består af sten i en rebbundet kalabas. Seigureh bruges til at give baggrundsrytme. Længere musikstykker styres af en mestertrommeslager og indeholder indlejrede signaler i den overordnede rytme, der angiver større ændringer i tempo. Nogle stykker kan tilføje kontinuerlig blæsning af en fløjte som kontrapunkt. I Freetown har traditionel stammemusik givet plads til forskellige calypsoI USA holdes mange af Sierra Leones musik- og dansetraditioner i live af Ko-thi Dance Company i Madison, Wisconsin. Grupper som Hallelujah Singers fra Beaufort, South Carolina, optræder med og indspiller traditionel Gullah-musik.

TRADITIONELLE DRAGTER

Kostumer båret af medlemmer af Krio-kulturen har en victoriansk smag. Vestlig påklædning fra skoleuniformer til jakkesæt kan også bæres i en streng britisk stil eller med kreative variationer og lysere farver. Blandt arbejderklassens mænd i Freetown dominerer levende mønstrede skjorter og shorts. Mænd fra de indre landsbyer kan kun bære et lændeklæde eller klæde sig i elegant hvidt eller stærkt farvetHovedbeklædning er også almindelig og kan bestå af indpakket klæde i muslimsk stil, hatte i vestlig stil eller udsmykkede runde hætter. Blandt kvinder, kålhoved Kjoler, der er lange og har puffede ærmer, er nogle gange populære. Stammefruer foretrækker generelt indpakket hovedbeklædning og en todelt dragt, der består af en nederdel, eller lappa, og en bluse, eller booba. Måden, disse beklædningsgenstande bæres på, varierer fra stamme til stamme. I Mende-kulturen er det f.eks. Booba Mandingo-kvinder kan have en dobbelt flæse omkring en sænket halsudskæring og bærer nogle gange deres bluser uden skuldre.

DANSE OG SANGE

Et kendetegn ved Sierra Leones kultur er, at dans indgår i alle dele af livet. En brud kan danse på vej til sin nye mands hjem. En familie kan danse ved graven for en, der har været død i tre dage. Ifølge Roy Lewis i Sierra Leone: Et moderne portræt, "Dansen er ... det vigtigste medium for folkekunst; det er det, som europæiske påvirkninger er mindst tilbøjelige til at påvirke. Der er danse til enhver lejlighed, for alle aldre og begge køn." Fordi ris tjener som et af fundamenterne i Sierra Leones økonomi, inkorporerer mange danse de bevægelser, der bruges til at dyrke og høste denne afgrøde. Andre danse fejrer krigernes handlinger og kan involveredanser med sværd og griber dem i luften. Buyan er "lykkedansen", en delikat udveksling mellem to teenagepiger klædt helt i hvidt og iført røde tørklæder. Den Fetenke danses af to unge drenge, der bevæger sig fra hæl til tå og vifter med sorte tørklæder. Nogle gange kan hele samfund samles for at danse for at fejre den muslimske festival for Eidul-Fitri eller kulminationen på Poro- eller Sande-indvielser til hemmelige selskaber. Disse danse ledes normalt af trommeslagere og dansere. For Sierra Leone-amerikanere er dans fortsat en afgørende del af mange sammenkomster og en glædelig del af dagligdagen.

SUNDHEDSPROBLEMER

Sierra Leone er som mange tropiske lande hjemsted for en række sygdomme. På grund af borgerkrigen, som ødelagde mange sundhedsfaciliteter, er sundhedstilstanden forværret i Sierra Leone. Advarsler udstedt i 1998 af Centers for Disease Control advarede rejsende til Sierra Leone om, at malaria, mæslinger, kolera, tyfus og lassafeber var udbredt i hele landet.Verdenssundhedsorganisationen anbefaler fortsat vaccination mod gul feber til dem, der rejser ind i landet, og advarer om, at eksponering for insekter kan resultere i filariasis, leishmaniasis eller onchocerciasis, selvom risikoen er lav. Svømning i ferskvand kan medføre eksponering for schistosomiasis-parasitten.

Et andet sundhedsspørgsmål, der påvirker den amerikanske befolkning i Sierra Leone, har været kontroversen omkring omskæring af kvinder. 75 procent af Sierra Leones kvinder siges at opretholde denne praksis, der indebærer fjernelse af klitoris samt de store og små skamlæber hos præpubertære piger, ofte under uhygiejniske forhold og normalt uden bedøvelse. Organisationer somEn ledende talsmand for kvindelig omskæring, Haja Isha Sasso, argumenterer for, at "ritualet for kvindelig omskæring er helligt, frygtet og respekteret. Det er en religion for os." Josephine Macauley, en indædt modstander af kvindelig omskæring, bemærkede i Elektronisk post & Guardian Mange fremtrædende amerikanere har kritiseret praksissen og kaldt det kønslemlæstelse, ikke omskæring, og nogle Sierra Leone-kvinder har søgt tilflugt mod den.

Sprog

På grund af den lange kolonitilknytning til Storbritannien er Sierra Leones officielle sprog engelsk, og de fleste sierraleonske amerikanere taler det som første eller andet sprog. Der tales også 15 andre stammesprog og adskillige dialekter. Disse sprog falder i to separate grupper. Den første er Mande sproggruppe, som minder om mandinka i struktur, og som omfatter mende, susu, yalunka, koranko, kono og vai. Den anden gruppe er semi bantu gruppe, som omfatter Temne, Limba, Bullom (eller Sherbro) og Krim. Det melodiske Krio-sprog tales også i vid udstrækning af Sierra Leone-amerikanere. Krio blev skabt i Freetown af en blanding af forskellige europæiske sprog og stammesprog. Med undtagelse af den passive stemme bruger Krio et komplet udvalg af verbaltider. Grammatikken og udtalen af Krio ligner mange afrikanske sprog.

Sproget, der tales af Gullah/Geechee-folket i kystområderne South Carolina og Georgia, minder meget om Krio. Gullah-sproget har bevaret en stor del vestafrikansk syntaks og kombinerer engelsk ordforråd med ord fra afrikanske sprog som Ewe, Mandinka, Igbo, Twi, Yoruba og Mende. Meget af grammatikken og udtalen i Gullah-sprogene er blevet ændret for at passe til afrikanske mønstre.

HILSNER OG ANDRE POPULÆRE UDTRYK

Nogle af de mere populære Gullah-udtryk inkluderer: slå på ayun, mekaniker - bogstaveligt talt, "slå på jern"; troot ma-wt, en sandfærdig person - bogstaveligt talt "sandhedens mund"; sho ded, kirkegård - bogstaveligt talt, "sikker død"; tebl tappa, prædikant - bogstaveligt talt "borddækker"; Ty ooonuh ma-wt, Ti stille, hold op med at tale - bogstaveligt talt, "bind din mund"; krak-tæer, at tale - bogstaveligt talt, "knække tænder" og I han shaht pay-shun, Han stjæler - bogstaveligt talt: "Hans hånd er kort af tålmodighed."

Populære Krio-udtryk inkluderer: nar way e lib-well, fordi det er nemt med ham; pikin, et spædbarn (fra picanninny, anglificeret fra spansk); pequeno nino, lille barn; plabba, eller palaver, problemer eller diskussion af problemer (fra det franske ord "palabre,"); og Lang stang no kil nobodi, En lang vej slår ingen ihjel.

Familie- og samfundsdynamik

Familie- og klanforhold er ekstremt vigtige for Sierra Leone-borgere, der bor i USA. Ifølge Roy Lewis: "Hvad der tilhører én, tilhører alle, og en mand har ikke ret til at nægte at tage en slægtning ind eller dele sit måltid eller sine penge med en slægtning. Dette er den afrikanske sociale tradition." I traditionelle landsbyer var den grundlæggende sociale enhed mawei, eller (på mende) mavei. Mawei omfattede en mand, hans kone eller koner og deres børn. For mere velhavende mænd kunne det også omfatte yngre brødre og deres koner og ugifte søstre. Koner blev, når det var muligt, indkvarteret i flere huse eller pe wa. Hvis konerne boede sammen i et hus, førte den ældste kone tilsyn med de yngre koner. Da polygami er ulovligt i USA, har disse ægteskabsskikke skabt et alvorligt problem i nogle indvandrerfamilier. I nogle få tilfælde er de polygame forhold blevet videreført i hemmelighed eller på et uformelt grundlag.

Generelt har en mand fra Sierra Leone et særligt forhold til sin mors bror, eller kenya. Kenyaen forventes at hjælpe ham, især med at betale for ægteskabet. I mange tilfælde gifter manden sig med kenyaens datter. Faderens brødre respekteres som "små fædre". Hans døtre betragtes som mandens søstre. Søstre til begge forældre betragtes som "små mødre", og det er ikke ualmindeligt, at et barn opfostres af slægtninge i nærheden i stedet for af sine egne forældre.I varierende grad har sierraleonere i USA bevaret forbindelser til klaner, og der er dannet flere støttegrupper baseret på etniske eller høvdingetilhørsforhold, såsom Foulah Progressive Union og Krio Heritage Society.

I Gullah/Geechee-samfundet bliver ægtefæller, der kommer til samfundet udefra, ofte ikke stolet på eller accepteret i mange år. Tvister i samfundet bliver i høj grad løst i kirkerne og "lovsangshusene." Diakoner og præster griber ofte ind og forsøger at løse konflikten uden at straffe nogen af parterne. Det er ikke velset at tage sager til domstole uden for samfundet.Efter ægteskabet bygger et par normalt et hus i eller i nærheden af mandens forældres "gård". En gård er et stort område, der kan vokse til et ægte klanområde, hvis flere sønner bringer ægtefæller, og selv børnebørn kan vokse op og vende tilbage til gruppen. Når boligerne består af mobile hjem, placeres de ofte i slægtskabsklynger.

UDDANNELSE

Uddannelse er højt værdsat i det sierraleonske indvandrersamfund. Mange indvandrere kommer til USA med studentervisum eller efter at have taget eksamen fra britiske universiteter eller fra Fourah Bay College i Freetown. Nylige indvandrere går i skole, så snart familiens økonomiske stabilitet er opnået. Mange sierraleonske indvandrerbørn modtager også undervisning i deres kulturelletraditioner gennem indvielse i de hemmelige selskaber Poro (for drenge) og Sande (for piger), der går på tværs af stammerne.

Nogle medlemmer af Gullah/Geechee-folket har opnået universitetsgrader på universiteter på fastlandet. Efterhånden som Sea Islands er blevet mere og mere udviklet, har den hvide mainstreamkultur haft en enorm indflydelse på Gullah-uddannelsessystemet. Gullah-sproget og -traditionerne bliver dog stadig energisk bevaret og fremmet af organisationer som Gullah/Geechee Sea Island Coalition og afPenn Center på Penn School på St. Helena Island.

FØDSEL

Selvom de fleste Sierra Leone-amerikanske fødsler nu finder sted på hospitaler, fandt fødslen af et barn traditionelt sted langt fra mænd, og moderen blev assisteret af kvinderne i Sande-samfundet. Efter fødslen blev spåkoner konsulteret for at tale om barnets fremtid, og der blev ofret til forfædrene. Uanset familiens religion bliver et Sierra Leone-spædbarn præsenteret for denen uge efter fødslen ved en ceremoni, der kaldes Træk-en-dør (Familiemedlemmer samles for at navngive barnet og fejre dets ankomst til verden. Som forberedelse lægges bønner, vand, kylling og vejbred på skamler og på gulvet natten over som offergaver til forfædrene. Barnet ammes ofte, indtil det er tre år gammelt. Tvillinger kan anses for at have særlige kræfter og er både beundrede og frygtede.

KVINDERNES ROLLE

Kvinder indtager generelt lavere positioner end mænd i Sierra Leones samfund, selvom der er eksempler på, at kvinder er blevet valgt som høvdinge i Mende-kulturen. Når en kvinde bliver valgt til høvding, må hun ikke gifte sig. Hun må dog gerne tage ægtefæller til sig. Kvinder kan også opnå en høj position i Bundu, et kvindesamfund, der vogter over omskæringsritualerne, eller Humoi-samfundet,Medmindre hun er en ældre hustru, har en kvinde relativt lidt at skulle have sagt i en polygam husstand. I den traditionelle kultur bliver kvinder i de tidlige teenageår som regel gift med mænd i 30'erne. Skilsmisse er tilladt, men børn skal ofte bo hos faderen. Det var skik i Mende-kulturen, at en enke, selv om hun måske fulgte kristne begravelsesritualer,kunne også lave en mudderpakke med det vand, der blev brugt til at vaske mandens lig, og smøre sig ind i det. Når mudderet var vasket af, var alle mandens ejendomsrettigheder også fjernet, og hun kunne gifte sig igen. Enhver kvinde, der ikke gifter sig, bliver set på med misbilligelse. I USA er Sierra Leone-kvindernes status ved at blive forbedret, da nogle opnår universitetsgrader og professionellestatus.

FRIERI OG BRYLLUPPER

Ægteskaber i Sierra Leone er traditionelt blevet arrangeret af forældrene med tilladelse fra Humoi Society, som håndhævede reglerne mod incest i landsbyerne. I Sierra Leone kunne en sådan forlovelse endda blive indgået med et spædbarn eller et lille barn, kaldet a nyahanga, eller "svampekone." En frier betalte en ægteskabsbetaling kaldet en mboya. Når han var forlovet, tog han øjeblikkeligt ansvaret for pigens uddannelse, herunder betaling af gebyrer for hendes Sande-indvielsestræning. En pige kunne nægte at gifte sig med denne mand, når hun blev myndig. Hvis hun gjorde det, skulle manden dog tilbagebetales for alle afholdte udgifter. Blandt fattigere mænd og immigranter til USA begynder kurmageri ofte med venskab. Samliv er tilladt,men alle børn, der fødes i dette forhold, tilhører kvindens familie, hvis der ikke er blevet betalt en mboya.

Forhold uden for ægteskabet er ikke ualmindelige i polygame situationer. For mænd kan det betyde risikoen for at blive idømt en bøde for "kvindeskade", hvis han bliver taget med en gift kvinde. Når et par, der har et udenomsægteskabeligt forhold, optræder offentligt, omtaler manden kvinden som sin mbeta, Når de er alene sammen, kan han kalde hende sewa ka mi, elskede, og hun kan kalde ham han ka mi, mit suk.

Når en mand er klar til at overtage sin kone, og brudeprisen er betalt, var det skik i Mende, at pigens mor spyttede på sin datters hoved og velsignede hende. Bruden blev derefter ført dansende til sin mands dør. I USA, især blandt kristne, kan der udføres et bryllup i vestlig stil.

BEGRAVELSER

Ifølge Krio-skikken er begravelsen af en persons krop ikke afslutningen på begravelsestjenesten. Personens ånd menes at bo i en gribs krop og kan ikke "krydse over" uden at gennemføre yderligere ceremonier tre dage, syv dage og 40 dage efter døden. Hymner og klagesang begynder ved solopgang på disse dage, og koldt, rent vand og knust agiri Der afholdes også mindegudstjenester for en afdød forfader på både fem- og tiårsdagen for dødsfaldet. Gullaherne mener, at det er meget vigtigt at blive begravet tæt på familie og venner, som regel i en tæt skov. Nogle familier praktiserer stadig den gamle tradition med at lægge genstande på graven, som den døde kan få brug for i efterlivet, såsom skeer ogretter.

INTERAKTIONER MED ANDRE ETNISKE GRUPPER

I USA er det almindeligt, at sierraleonere gifter sig og får venner uden for deres egen klan. Venskaber dannes som regel med andre afrikanske immigranter samt tidligere Peace Corps-frivillige, der engang tjente i Sierra Leone. Blandt Gullah-folket har der været en lang tilknytning til forskellige indianske folkeslag. Med tiden giftede Gullah sig med efterkommere af Yamasee,Apalachicola-, Yuchi- og Creek-folkene.

Religion

Et væsentligt element i alle Sierra Leones spirituelle traditioner er respekten for og hyldesten af forfædrene. I den igangværende konflikt mellem gode og onde kræfter kan forfædrene gribe ind for at rådgive, hjælpe eller straffe fjender. Onde mennesker eller afdøde personer, der ikke blev hjulpet korrekt med at "krydse over", kan vende tilbage som skadelige ånder. Landsbyboere må også kæmpe med en lang række naturkræfterSierra Leones amerikanske immigranter bevarer disse overbevisninger i varierende grad. Af de større stammer er Temnes, Fulas og Susus stort set muslimer. De fleste Krio er kristne, hovedsageligt anglikanere eller metodister.

Gullaherne er troende kristne, og kirker som den hebraiske United Presbyterian og den baptistiske eller afrikanske Methodist Episcopal udgør centrum for samfundslivet. En specifikt afrikansk tro er dog bevaret i et tredelt menneske bestående af en krop, en sjæl og en ånd. Når kroppen dør, kan sjælen gå videre til himlen, mens ånden forbliver for at påvirke de levende.Gullah tror også på voodoo eller hoodoo. Gode eller onde ånder kan tilkaldes i ritualer for at give forudsigelser, dræbe fjender eller udføre kure.

Beskæftigelse og økonomiske traditioner

Siden borgerkrigen har Gullah/Geechee-samfundene i det sydlige USA traditionelt været afhængige af deres eget landbrug og fiskeri for at tjene til livets ophold. De sælger produkter i Charleston og Savannah, og nogle tager sæsonarbejde på fastlandet som kommercielle fiskere, skovhuggere eller havnearbejdere. I løbet af 1990'erne begyndte livet på Sea Islands at ændre sig, da udviklere begyndte atEn dramatisk stigning i jordværdierne på nogle øer, der øgede værdien af Gullah-land, førte til øgede skatter, og mange Gullah blev tvunget til at sælge deres jord. I stigende grad er Gullah-elever blevet en minoritet i de lokale skoler og opdager, at de eneste job, de kan få, når de er færdiguddannede, er som servicearbejdere på feriestederne. "Udviklere kommer bare ind og rullerover dem og ændre deres kultur, ændre deres levevis, ødelægge miljøet, og derfor skal kulturen ændres," bemærkede Emory Campbell, tidligere direktør for Penn Center på St.

I de store byområder, hvor størstedelen af indvandrerne fra Sierra Leone har slået sig ned, har mange sierraleonere taget en universitetsgrad og er begyndt i forskellige erhverv. Nye indvandrere kommer ofte til USA med et stærkt ønske om at få succes. Sierra-leonere tager ofte job på begynderniveau som taxachauffører, kokke, sygehjælpere og andre servicearbejdere. Mange går videre til højere uddannelser.uddannelse eller starte deres egen virksomhed, selvom ansvaret for at forsørge familiemedlemmer derhjemme kan bremse deres fremskridt mod disse mål.

Politik og regering

Kun få indvandrere fra Sierra Leone har gjort tjeneste i det amerikanske militær, selv om Gullah/Geechee-mænd deltog i militærtjeneste under Vietnamkrigen. Indvandrere fra Sierra Leone er fortsat meget interesserede i den politiske uro, der har ødelagt deres hjemland. Mange amerikanere fra Sierra Leone fortsætter med at sende økonomisk støtte til deres slægtninge derhjemme. Der er dannet adskillige organisationer til atSierra Leone-amerikanere har også oprettet flere internetsider for at sprede nyheder om de seneste begivenheder i deres hjemland. Den største side er Sierra Leone Web. Siden daværende præsident Momoh besøgte Sea Islands i 1989, har der været en markant stigning i interessen blandt Gullaherne for deres Sierra Leone-rødder. Før udbruddet af den civilekrigen, vendte Sierra Leone-amerikanere ofte tilbage til deres hjemland og blev budt velkommen som længe savnede slægtninge.

Individuelle bidrag og gruppebidrag

ACADEMIA

Dr. Cecil Blake var lektor i kommunikation og formand for kommunikationsafdelingen på Indiana Northwest University. Marquetta Goodwine var Gullah-historiker, tilknyttet Afrikan Cultural Arts Network (AKAN). Hun skrev og producerede også "Breakin da Chains" for at dele Gullah-oplevelsen i drama og sang.

UDDANNELSE

Amelia Broderick var direktør for United States Information Services på American Cultural Center. Hun var amerikansk statsborger og har tidligere været diplomat i Ny Guinea, Sydafrika og Benin.

JOURNALISME

Kwame Fitzjohn var afrikansk korrespondent for BBC.

LITTERATUR

Joel Chandler Harris (1848-1908) skrev en række bøger, blandt andet: De komplette fortællinger om Onkel Remus, Free Joe og andre georgiske skitser og På plantagen: En historie om en Georgia-drengs eventyr under krigen. Yulisa Amadu Maddy (1936- ) skrev Afrikanske billeder i ungdomslitteraturen: Kommentarer til neokolonialistisk fiktion og Ingen fortid, ingen nutid, ingen fremtid.

MUSIK

Fern Caulker var grundlægger af Ko-thi Dance Co i Madison, Wisconsin. David Pleasant var en Gullah-musik-griot og afroamerikansk mestertrommeslager.

SOCIALE SPØRGSMÅL

Sangbe Peh (Cinque) var velkendt i USA for sit lederskab i overtagelsen af slaveskibet Amistad I USA's højesteret, med hjælp fra den tidligere præsident John Quincy Adams, lykkedes det ham at forsvare Sierra Leones og andre afrikaneres ret til at forsvare sig mod ulovlig tilfangetagelse af slavesmuglere.

John Lee var Sierra Leones ambassadør i USA og var advokat, diplomat og forretningsmand, der ejede Xerox i Nigeria.

Dr. Omotunde Johnson var afdelingschef i Den Internationale Valutafond.

Medier

PRINT

The Gullah Sentinel.

Etableret af Jabari Moteski i 1997. 2.500 eksemplarer distribueres hver anden uge i hele Beaufort County, South Carolina.

TELEVISION.

Ron og Natalie Daisie, som er kendt for deres live-præsentationer af folklore fra Sea Island, har for nylig skabt en serie for børn, Gullah Gullah Island, for Nickelodeon Television Network.

Organisationer og foreninger

Venner af Sierra Leone (FOSL).

FOSL er en non-profit medlemsorganisation med hjemsted i Washington, D.C. FOSL blev dannet i 1991 af en lille gruppe tidligere fredskorpsfrivillige og har to missioner: 1) At uddanne amerikanere og andre om Sierra Leone og aktuelle begivenheder i Salone, såvel som om dets folk, kulturer og historie; 2) At støtte mindre udviklings- og nødhjælpsprojekter i Sierra Leone.

Kontakt: P.O. Box 15875, Washington, DC 20003.

E-mail: [email protected].

Organisationen for efterkommere af Gbonkolenken (GDO).

Organisationens mål er at hjælpe med at udvikle Gbonkolenken Chiefdom i Tonkolili South Constituency gennem uddannelse, sundhedsprojekter og fødevarehjælp til indbyggerne.

Adresse: 120 Taylor Run Parkway, Alexandria, Virginia 22312.

Kontakt: Jacob Conteh, associeret socialsekretær.

E-mail: [email protected].

Koinadugu Efterkommer Organisation (KDO).

Organisationens mål og formål er 1) at fremme forståelsen mellem Koinadugans i særdeleshed og andre Sierra Leoneans i Nordamerika i almindelighed, 2) at yde økonomisk og moralsk støtte til fortjente Koinadugans i Sierra Leone, 3) at komme medlemmer i god anseelse til hjælp, når behovet opstår, og 4) at fremme et godt forhold mellem alle Koinadugans. KDO eri gang med at sikre medicin, mad og tøj til ofrene for konflikten i Koinadugu-distriktet i særdeleshed og Sierra Leone i almindelighed.

Kontakt: Abdul Silla Jalloh, formand.

Adresse: P.O. Box 4606, Capital Heights, Maryland 20791.

Telefon: (301) 773-2108.

Fax: (301) 773-2108.

E-mail: [email protected].

Kono Union-USA, Inc. (KONUSA).

Blev dannet for at: uddanne den amerikanske offentlighed om kulturen og udviklingspotentialet i Republikken Sierra Leone; udvikle og fremme programmer i Kono-distriktet i den østlige provins i Republikken Sierra Leone; og gennemføre uddannelsesmæssige, sociale og kulturelle berigelsesprogrammer, der skal gavne organisationens medlemmer.

Kontakt: Aiah Fanday, formand.

Adresse: P. O. Box 7478, Langley Park, Maryland 20787.

Telefon: (301) 881-8700.

E-mail: [email protected].

Leonenet Street Children Project Inc.

Dens mission er at sørge for familiepleje til forældreløse og hjemløse børn, der er ofre for krigen i Sierra Leone. Organisationen samarbejder med Sierra Leones regering, interesserede NGO'er og enkeltpersoner for at nå dette mål.

Kontakt: Dr. Samuel Hinton, Ed.D., koordinator.

Adresse: 326 Timothy Way, Richmond, Kentucky 40475.

Telefon: (606) 626-0099.

E-mail: [email protected].

Sierra Leones Progressive Union.

Denne organisation blev grundlagt i 1994 for at fremme uddannelse, velfærd og samarbejde blandt Sierra Leones indbyggere i ind- og udland.

Kontakt: Pa Santhikie Kanu, formand.

Adresse: P.O. Box 9164, Alexandria, Virginia 22304.

Telefon: (301) 292-8935.

E-mail: [email protected].

Sierra Leones kvindebevægelse for fred.

Sierra Leone Women's Movement for Peace er en afdeling af moderorganisationen i Sierra Leone. Den amerikanske afdeling har besluttet, at deres første prioritet er at hjælpe med uddannelse af børn og kvinder, der er ramt af denne meningsløse oprørskrig. Medlemskab er åbent for alle Sierra Leone-kvinder, og støtte fra alle Sierra Leone-borgere og venner af Sierra Leone er velkommen.

Kontakt: Jarieu Fatima Bona, formand.

Adresse: P.O. Box 5153 Kendall Park, New Jersey, 08824.

E-mail: [email protected].

Den verdensomspændende koalition for fred og udvikling i Sierra Leone.

Denne gruppe er en koalition af enkeltpersoner og organisationer uden medlemskab, der kun er dannet af disse to grunde: 1) At foreslå en fredsplan, der afslutter den nuværende oprørskrig, reformerer regeringens struktur og hjælper den offentlige administration med teknikker til at afslutte korruption og forhindre fremtidige konflikter eller krige. 2) At udvikle en økonomisk plan, der dristigt og markant vil øge kvaliteten aflivet i Sierra Leone.

Kontakt: Patrick Bockari.

Adresse: P.O. Box 9012, San Bernardino, Californien 92427.

E-mail: [email protected].

TEGLOMA (Mende) Forening.

Kontakt: Lansama Nyalley.

Telefon: (301) 891-3590.

Museer og forskningscentre

Penn School og Penn Community Services of the Sea Islands.

Helena Island, South Carolina, blev etableret som en skole for frigivne slaver. Den fremmer nu bevarelsen af Gullah-kulturen og sponsorerer den årlige Gullah-festival. Den sponsorerede også et udvekslingsbesøg til Sierra Leone i 1989.

Kilder til yderligere undersøgelser

Encyklopædi over Afrika syd for Sahara, John Middleton, chefredaktør, bind 4. New York: Charles Scribner's Sons, 1997.

Jones-Jackson, Patricia. Når rødderne dør, truede traditioner på havøerne. Athen: University of Georgia Press, 1987.

Wood, Peter H., og Tim Carrier (instruktør). Familie på den anden side af havet (video) San Francisco: California Newsreel, 1991.