بذریعہ فرانسسکا ہیمپٹن

جائزہ

سیرا لیون اس پر واقع ہے جسے کبھی مغربی افریقہ کا "رائس کوسٹ" کہا جاتا تھا۔ اس کا 27,699 مربع میل شمال اور شمال مشرق میں جمہوریہ گنی اور جنوب میں لائبیریا سے متصل ہے۔ یہ بھاری بارش کے جنگلات، دلدل، کھلے سوانا کے میدانی علاقوں اور پہاڑی ملک کے علاقوں کو گھیرے ہوئے ہے، جو لوما پہاڑوں میں لوما مانسا (بنٹیمانی) میں 6390 فٹ تک بڑھتا ہے۔ تارکین وطن کے ذریعہ ملک کو بعض اوقات مختصر شکل میں "سیلون" کہا جاتا ہے۔ آبادی کا تخمینہ 5,080,000 ہے۔ سیرا لیون کا قومی پرچم رنگ کے تین مساوی افقی بینڈوں پر مشتمل ہے جس کے اوپر ہلکا سبز، درمیان میں سفید اور نیچے ہلکا نیلا ہے۔

اس چھوٹے سے ملک میں 20 افریقی لوگوں کے آبائی وطن شامل ہیں، جن میں مینڈے، لوککو، ٹیمنے، لمبا، سوسو، یالونکا، شیربرو، بلوم، کریم، کورانکو، کونو، وائی، کسی، گولا اور فولا، مؤخر الذکر کے پاس سب سے زیادہ نمبر ہیں۔ اس کا دارالحکومت، فری ٹاؤن، اٹھارویں صدی میں واپس بھیجے گئے غلاموں کے لیے ایک پناہ گاہ کے طور پر قائم کیا گیا تھا۔ رہائش گاہوں میں یورپی، شامی، لبنانی، پاکستانی اور ہندوستانی بھی بہت کم ہیں۔ تقریباً 60 فیصد سیرا لیونین مسلمان ہیں، 30 فیصد روایت پرست ہیں، اور 10 فیصد عیسائی (زیادہ تر انگلیکن اور رومن کیتھولک) ہیں۔

تاریخ

اسکالرز کا خیال ہے کہ سیرا لیون کے ابتدائی باشندے لمبا اور کیپیز یا سیپ تھے۔مینڈیس، ٹیمنس، اور دیگر قبائل کے ارکان نے اپنے غلام جہاز، امسٹاد پر قبضہ کر لیا۔ Amistad بالآخر امریکی پانیوں تک پہنچ گئے اور امریکی سپریم کورٹ کے ان کے حق میں فیصلہ آنے کے بعد جہاز پر سوار افراد اپنی آزادی حاصل کرنے میں کامیاب ہوگئے۔

امیگریشن کی اہم لہریں

1970 کی دہائی کے دوران، سیرا لیونیوں کا ایک نیا گروپ ریاستہائے متحدہ میں داخل ہونا شروع ہوا۔ زیادہ تر کو امریکی یونیورسٹیوں میں پڑھنے کے لیے سٹوڈنٹ ویزا دیا گیا۔ ان میں سے کچھ طالب علموں نے قانونی رہائشی حیثیت حاصل کر کے یا امریکی شہریوں سے شادی کر کے امریکہ میں رہنے کا انتخاب کیا۔ ان میں سے بہت سے سیرا لیونین اعلیٰ تعلیم یافتہ ہیں اور قانون، طب اور اکاؤنٹنسی کے شعبوں میں داخل ہوئے ہیں۔

بھی دیکھو: کیوبا کے امریکی - تاریخ، غلامی، انقلاب، جدید دور، امیگریشن کی اہم لہریں

1980 کی دہائی میں، سیرا لیونیوں کی بڑھتی ہوئی تعداد اپنے وطن میں معاشی اور سیاسی مشکلات سے بچنے کے لیے امریکہ میں داخل ہوئی۔ جب کہ بہت سے لوگوں نے اپنی تعلیم کو جاری رکھا، وہ گھر میں خاندان کے افراد کی مدد کے لیے بھی کام کرتے رہے۔ جب کہ کچھ اپنی تعلیم کے اختتام پر سیرا لیون واپس آئے، دوسروں نے رہائشی حیثیت کی تلاش کی تاکہ وہ ریاستہائے متحدہ میں کام جاری رکھ سکیں۔

1990 تک، 4,627 امریکی شہریوں اور رہائشیوں نے اپنا پہلا نسب سیرا لیونین بتایا۔ جب 1990 کی دہائی کے دوران سیرا لیون میں خانہ جنگی پھیلی تو تارکین وطن کی ایک نئی لہر ریاستہائے متحدہ میں آئی۔ ان میں سے بہت سے تارکین وطن نے وزیٹر یا کے ذریعے رسائی حاصل کی۔طالب علم ویزا. یہ رجحان 1990 اور 1996 کے درمیان جاری رہا، کیونکہ 7,159 مزید سیرا لیونین قانونی طور پر امریکہ میں داخل ہوئے۔ 1996 کے بعد، سیرا لیون کے کچھ پناہ گزین امیگریشن لاٹریوں سے مستفید ہونے والوں کے طور پر، فوری طور پر قانونی رہائشی حیثیت کے ساتھ ریاست ہائے متحدہ امریکہ میں داخل ہونے کے قابل ہوئے۔ دوسروں کو ریاست ہائے متحدہ امریکہ میں قریبی خاندانی روابط رکھنے والے پناہ گزینوں کے لیے نئی قائم کردہ ترجیح 3 کا عہدہ ملا۔ اقوام متحدہ کے ہائی کمیشن برائے مہاجرین کا تخمینہ ہے کہ 1999 کے لیے سیرالیون کے دوبارہ آباد ہونے والوں کی سالانہ تعداد 2,500 تک پہنچ سکتی ہے۔

سیٹلمنٹ پیٹرنز

گلہ بولنے والے امریکی شہریوں کی ایک بڑی تعداد، جن میں سے اکثر سیرا لیون نسل سے ہیں، سی آئی لینڈز اور جنوبی کیرولائنا اور جارجیا کے ساحلی علاقوں میں مقیم ہیں۔ نمایاں آبادی والے کچھ جزیرے ہلٹن ہیڈ، سینٹ ہیلینا اور وڈمالا ہیں۔ امریکی خانہ جنگی سے پہلے کی دہائیوں میں، بہت سے گلہ/گیچی بولنے والے غلاموں نے اپنے جنوبی کیرولینا اور جارجیائی باغات سے فرار ہونے کی کوشش کی۔ ان میں سے بہت سے، فلوریڈا میں کریک انڈینز کے ساتھ پناہ لے کر، جنوب میں چلے گئے۔ کریکس اور دیگر جنگجو قبائل کے ساتھ، انہوں نے سیمینولز کا معاشرہ بنایا اور فلوریڈا کی دلدل میں گہرائی تک پیچھے ہٹ گئے۔ دوسری سیمینول جنگ کے بعد، جو 1835 سے 1842 تک جاری رہی، بہت سے سیرا لیونین اوکلاہوما کے علاقے میں ویووکا کے لیے "ٹریل آف ٹیرز" پر اپنے مقامی امریکی اتحادیوں میں شامل ہوئے۔دوسروں نے سیمینول کے سربراہ کنگ فلپ کے بیٹے وائلڈ بلی کا پیچھا کیا، ٹیکساس کے ایگل پاس سے ریو گرانڈے کے پار میکسیکو میں سیمینول کالونی تک۔ پھر بھی دوسرے فلوریڈا میں رہے اور سیمینول کلچر میں ضم ہو گئے۔

سیرا لیون کے تارکین وطن کی سب سے بڑی تعداد بالٹیمور-واشنگٹن، ڈی سی، میٹروپولیٹن علاقے میں رہتی ہے۔ اسکندریہ، فیئر فیکس، آرلنگٹن، فالس چرچ، اور ورجینیا کے ووڈ برج کے مضافات میں اور میری لینڈ کے لینڈ اوور، لینہم، شیورلی، سلور اسپرنگ اور بیتیسڈا میں دیگر بڑے انکلیو موجود ہیں۔ بوسٹن اور لاس اینجلس کے میٹروپولیٹن علاقوں اور نیو جرسی، فلوریڈا، پنسلوانیا، نیویارک، ٹیکساس اور اوہائیو میں بھی سیرا لیونین کمیونٹیز موجود ہیں۔

اکلچریشن اینڈ سمیلیشن

گلہ/گیچی لوگ متعدد وجوہات کی بنا پر اپنی کچھ اصل زبان، ثقافت اور شناخت کو محفوظ رکھنے کے قابل تھے۔ سب سے پہلے، دوسرے غلام افریقی لوگوں کے برعکس، وہ بڑی تعداد میں اکٹھے رہنے میں کامیاب رہے۔ یہ ابتدائی طور پر چاول کے پودے لگانے والوں کے طور پر ان کی مہارت کا نتیجہ تھا جب کہ کچھ سفید فام مزدوروں کے پاس یہ مہارتیں تھیں۔ خریداروں نے اس قابلیت کے لیے خاص طور پر غلاموں کی منڈیوں میں سیرا لیون کے قیدیوں کی تلاش کی۔ اوپالا کے مطابق، "یہ افریقی ٹیکنالوجی تھی جس نے پیچیدہ ڈیکس اور آبی گزرگاہیں بنائیں جس نے جنوب مشرقی ساحل کے نچلے ملک کی دلدل کو ہزاروں ایکڑ پر مشتمل چاول کے فارموں میں تبدیل کر دیا۔" اک لمحہامریکہ میں گلہ کلچر کے تحفظ کی وجہ یہ تھی کہ غلاموں میں ملیریا اور دیگر اشنکٹبندیی بیماریوں کے خلاف گوروں کی نسبت زیادہ مزاحمت تھی۔ آخر میں، سیرا لیونیوں کی بڑی تعداد جنوب میں رہتی تھی۔ مثال کے طور پر سینٹ ہیلینا پیرش میں، انیسویں صدی کے پہلے دس سالوں میں غلاموں کی آبادی میں 86 فیصد اضافہ ہوا۔ بیفورٹ، جنوبی کیرولینا میں سیاہ فاموں اور گوروں کا تناسب تقریباً پانچ سے ایک تھا۔ یہ تناسب کچھ علاقوں میں زیادہ تھا، اور سیاہ فام نگران پورے باغات کا انتظام کرتے تھے جبکہ مالکان کہیں اور رہتے تھے۔

جیسا کہ 1865 میں امریکی خانہ جنگی ختم ہوئی، گلہ کے لیے الگ تھلگ سمندری جزائر میں زمین خریدنے کے مواقع مین لینڈ پر افریقی امریکیوں کے مقابلے کہیں زیادہ تھے۔ اگرچہ پارسل شاذ و نادر ہی دس ایکڑ سے تجاوز کرتے ہیں، لیکن انہوں نے اپنے مالکان کو اس قسم کی حصص کی فصل اور کرایہ دار کاشتکاری سے بچنے کی اجازت دی جو جم کرو سالوں کے دوران زیادہ تر افریقی امریکیوں کی زندگیوں کو نمایاں کرتی تھی۔ "1870 کی مردم شماری سے پتہ چلتا ہے کہ سینٹ ہیلینا کی 6,200 آبادی کا 98 فیصد سیاہ فام تھا اور یہ کہ 70 فیصد ان کے اپنے فارموں کے مالک تھے،" پیٹریسیا جونز-جیکسن نے جب جڑیں مرتی ہیں میں لکھا۔

1950 کی دہائی سے، تاہم، سمندری جزائر پر رہنے والے گلہ ریزورٹ ڈویلپرز کی آمد اور سرزمین پر پلوں کی تعمیر سے بری طرح متاثر ہوئے ہیں۔ بہت سے جزیروں پر جہاں کبھی گلہ کی اکثریت کی نمائندگی کرتا تھا۔آبادی، انہیں اب اقلیتی درجہ کا سامنا ہے۔ تاہم، گلہ ورثہ اور شناخت میں دلچسپی دوبارہ پیدا ہوئی ہے، اور ثقافت کو زندہ رکھنے کے لیے بھرپور کوششیں کی جا رہی ہیں۔

سیرا لیون کے حالیہ تارکین وطن، جب کہ مختلف ریاستوں میں بکھرے ہوئے ہیں، باہمی تعاون کے لیے چھوٹی برادریوں میں جمع ہوتے ہیں۔ بہت سے لوگ ایسے رسم و رواج کو سماجی بناتے یا مناتے ہیں جو انہیں باقاعدگی سے اکٹھا کرتے ہیں۔ خاندانی اور قبائلی سپورٹ نیٹ ورکس کے کچھ معاملات میں دوبارہ ظہور نے ایک نئے ملک میں منتقلی کو اس سے کہیں زیادہ آسان بنا دیا ہے جتنا پہلے تھا۔ افریقی امریکیوں اور ریاستہائے متحدہ میں دیگر تارکین وطن کی طرف سے تجربہ کردہ نسل پرستی کے اثرات کو کم کیا گیا ہے کیونکہ بہت سے سیرا لیونین امریکی اعلیٰ تعلیم یافتہ ہیں اور انگریزی کو پہلی یا دوسری زبان کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ اگرچہ نئے آنے والوں کے لیے سیرا لیون میں اپنی اور اپنے خاندانوں کی کفالت کے لیے دو یا تین ملازمتیں کرنا کوئی معمولی بات نہیں ہے، لیکن دوسرے بہت سے اچھے معاوضے والے کیریئر میں عزت اور پیشہ ورانہ حیثیت حاصل کرنے میں کامیاب ہوئے ہیں۔ سیرا لیون کے امریکیوں نے 1960 کی دہائی سے شروع ہونے والے سیرا لیون میں خدمات انجام دینے والے بہت سے سابق پیس کور رضاکاروں کی دوستی اور حمایت سے بھی بہت فائدہ اٹھایا ہے۔

روایات، رواج، اور عقائد

سیرا لیون میں، کسی سماجی برتر کی آنکھوں میں براہ راست دیکھنا بدتمیزی سمجھا جاتا ہے۔ اس لیے عام لوگ اپنے حکمرانوں کو براہ راست نہیں دیکھتے اور نہ ہی بیویوں کو دیکھتے ہیں۔براہ راست اپنے شوہروں پر جب کسان کسی نئی جگہ پر کام شروع کرنا چاہتا ہے، تو وہ کسی جادوگر سے مشورہ کر سکتا ہے (Krio, lukin-grohn man )۔ اگر کسی علاقے پر شیطانوں کے قبضے میں پائے جاتے ہیں، تو انہیں چاول کا آٹا یا سفید ساٹن کی ڈوری پر فریم سے لٹکی ہوئی گھنٹی جیسی قربانی کے ساتھ تسلی دی جا سکتی ہے۔ فصل کے پہلے نرم چاول کو پیٹا جاتا ہے تاکہ آٹا گبافو بنایا جائے اور فارم کے شیطانوں کے لیے روانہ ہوں۔ اس گبافو کو پھر ایک پتی میں لپیٹ کر سینجے درخت کے نیچے رکھ دیا جاتا ہے یا چاقو کو تیز کرنے کے لیے پتھر رکھ دیا جاتا ہے، کیونکہ خیال کیا جاتا ہے کہ اس پتھر میں شیطان بھی ہوتا ہے۔ ایک اور رواج کاو کاو پرندے کو روکنے کے لیے بنایا گیا ہے، جو کہ ایک بڑا چمگادڑ ہے، جسے چڑیل سمجھا جاتا ہے جو چھوٹے بچوں کا خون چوستی ہے۔ بچے کی حفاظت کے لیے اس کے دھڑ کے گرد ایک تار باندھا جاتا ہے اور اس پر پتوں میں لپٹی ہوئی قرآن کی آیات کے ساتھ دلکش لٹکائے جاتے ہیں۔ کریوس کا بھی اپنی شادی کا رواج ہے۔ شادی سے تین دن پہلے، دلہن کے ممکنہ سسرال والے اسے یاد دلانے کے لیے ایک کالاباش لاتے ہیں جس میں ایک سوئی، پھلیاں (یا تانبے کے سکے) اور کولا گری دار میوے ہوتے ہیں تاکہ اسے یاد دلایا جا سکے کہ اس سے ایک اچھی گھریلو خاتون ہونے کی امید ہے، اپنے بیٹے کے پیسے کی دیکھ بھال کریں، لے آئیں۔ اسے اچھی قسمت، اور بہت سے بچے پیدا.

گلہ/گیچی کی فینر، بنانے کی روایت جو چپٹی، مضبوطی سے بنے ہوئے، گول میٹھی گھاس کی ٹوکریاں ہیں، اس ثقافت اور مغربی افریقی ثقافت کے درمیان سب سے زیادہ نظر آنے والے لنکس میں سے ایک ہے۔ یہ1600 کی دہائی سے شہر کے بازاروں اور چارلسٹن کی سڑکوں پر ٹوکریاں فروخت ہوتی رہی ہیں۔ سیرا لیون میں، ان ٹوکریوں کو اب بھی چاول وننے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ مغربی افریقی روایت کا ایک اور حامل یہ عقیدہ ہے کہ حال ہی میں فوت ہونے والے رشتہ داروں کو روحانی دنیا میں شفاعت کرنے اور غلطیوں کو سزا دینے کی طاقت حاصل ہو سکتی ہے۔

کہاوتیں

سیرا لیونین زبانوں میں کہاوتوں کی ایک بھرپور قسم موجود ہے، اور کہاوتوں کا دلچسپ تبادلہ ایک بات چیت کی روایت ہے۔ کریو، جو سیرا لیونز کی بولی جانے والی سب سے عام زبان ہے، کچھ انتہائی رنگین محاوروں پر مشتمل ہے: انچ نمبر ان مستا، کبسلوہٹ نہیں ان مسیس - ایک مطلب اپنے مالک کو جانتا ہے (جیسے) لباس اپنی مالکن کو جانتا ہے۔ یہ کہاوت لوگوں کو متنبہ کرنے کے لیے استعمال کی جاتی ہے کہ آپ کو معلوم ہے کہ وہ آپ کے بارے میں بات کر رہے ہیں۔ Ogiri de laf kenda foh smehl- Ogiri کینڈا پر اس کی بو کی وجہ سے ہنستا ہے۔ (کینڈا اور اوگیری، جب پکایا نہیں جاتا ہے، دونوں درجہ بدبودار مصالحے ہیں)۔ موہنکی ٹہک، موہنکی یہری- بندر بات کرتا ہے، بندر سنتا ہے۔ (ایک جیسے سوچنے والے ایک دوسرے کو سمجھیں گے)۔ ہم یو bohs mi yai, a chuk yu wes (Kono)—ایک آنکھ کے بدلے آنکھ، دانت کے بدلے دانت۔ Bush noh de foh trwoe bad pikin -برے بچوں کو جھاڑی میں نہیں پھینکا جا سکتا۔ (چاہے کوئی بچہ کتنا ہی برا سلوک کرے، اسے اس کے گھر والوں سے انکار نہیں کیا جا سکتا۔) ایک تیمنے کہاوت چلتی ہے، "جو سانپ مینڈے آدمی کو کاٹتا ہے وہ مینڈے آدمی کے لیے سوپ میں بدل جاتا ہے۔"

کھانا

چاول اب بھی سیرا لیون اور ریاستہائے متحدہ میں آنے والے تارکین وطن دونوں میں ایک اہم غذا ہے۔ ایک اور عام غذا کاساوا ہے جو سٹو اور چٹنیوں میں پام آئل کے ساتھ تیار کیا جاتا ہے۔ اسے اکثر چاول، چکن، اور/یا بھنڈی کے ساتھ ملایا جاتا ہے اور اسے ناشتے، دوپہر کے کھانے یا رات کے کھانے میں کھایا جا سکتا ہے۔ سمندری جزائر کے گلہ میں، چاول بھی تینوں کھانوں کی بنیاد بناتا ہے۔ اسے مختلف گوشت، گمبوس، سبز اور چٹنی کے ساتھ ملایا جاتا ہے، بہت سے لوگ اب بھی پرانی روایات کے مطابق تیار اور کھائے جاتے ہیں، حالانکہ سیرا لیون کے برعکس، سور کا گوشت یا بیکن اکثر شامل ہوتا ہے۔ گلہ کی ایک مشہور ترکیب فروگمور سٹو ہے، جس میں تمباکو نوشی شدہ بیف ساسیج، مکئی، کیکڑے، کیکڑے اور سیزننگ ہوتے ہیں۔ سیرا لیون کے لوگ جھینگے پالوا سے بھی لطف اندوز ہوتے ہیں، ایک ترکیب جس میں پیاز، ٹماٹر، مونگ پھلی، تھائم، کالی مرچ، پالک اور جھینگے شامل ہیں۔ اسے عام طور پر ابلے ہوئے شکرقندی اور چاول کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے۔

موسیقی

افریقی اور مغربی ثقافتوں کے رنگین مرکب کے ساتھ، سیرا لیونین موسیقی انتہائی تخلیقی اور متنوع ہے اور فری ٹاؤن اور اندرونی دونوں جگہوں پر روزمرہ کی زندگی کا ایک لازمی حصہ بنتی ہے۔ آلات پر ڈھول کی ایک بڑی قسم کا غلبہ ہے۔ ڈھول بجانے والے گروہوں میں کاسٹانیٹ، پیٹی ہوئی گھنٹیاں، اور یہاں تک کہ ہوا کے آلات بھی شامل ہو سکتے ہیں۔ ملک کے شمالی حصوں سے تعلق رکھنے والے سیرا لیون کے باشندے، کورنکوس، ایک قسم کا زائلفون، بالنگی شامل کرتے ہیں۔ ایک اور مقبول آلہ ہے seigureh، جو رسی سے بندھے ہوئے کالاباش میں پتھروں پر مشتمل ہوتا ہے۔ seigureh پس منظر کی تال فراہم کرنے کے لئے استعمال کیا جاتا ہے. لمبے میوزیکل ٹکڑوں کی رہنمائی ایک ماسٹر ڈرمر کے ذریعہ کی جاتی ہے اور اس میں مجموعی تال کے اندر سرایت شدہ سگنل ہوتے ہیں جو ٹیمپو میں بڑی تبدیلیوں کی نشاندہی کرتے ہیں۔ کچھ ٹکڑوں میں ایک کاؤنٹر پوائنٹ کے طور پر سیٹی کی مسلسل اڑانے کو شامل کیا جا سکتا ہے۔ فری ٹاؤن میں، روایتی قبائلی موسیقی نے مختلف کیلیپسو طرزوں کو راستہ دیا ہے جس میں مغربی آلات جیسے سیکسوفون شامل ہیں۔ ریاستہائے متحدہ میں، بہت سی سیرا لیون موسیقی اور رقص کی روایات کو میڈیسن، وسکونسن کی کو-تھی ڈانس کمپنی نے زندہ رکھا ہے۔ بیفورٹ، ساؤتھ کیرولائنا، ہیلیلوجہ سنگرز جیسے گروپ روایتی گلہ موسیقی پیش کرتے اور ریکارڈ کرتے ہیں۔

روایتی ملبوسات

کریو ثقافت کے اراکین کے پہننے والے ملبوسات کا ذائقہ وکٹورین ہوتا ہے۔ اسکول یونیفارم سے لے کر سوٹ تک مغربی لباس بھی سخت برطانوی انداز میں یا تخلیقی تغیرات اور روشن رنگوں کے ساتھ پہنا جا سکتا ہے۔ فری ٹاؤن میں محنت کش طبقے کے مردوں میں، واضح نمونوں والی قمیضیں اور شارٹس غالب ہیں۔ اندرونی دیہات کے مرد صرف ایک لنگوٹی پہن سکتے ہیں یا خوبصورت سفید یا چمکدار رنگ کے لباس میں لباس پہن سکتے ہیں جو زمین کے ساتھ جھاڑو دیتے ہیں۔ ہیڈجر بھی عام ہے اور اس میں مسلم سٹائل، مغربی طرز کی ٹوپیاں، یا آرائشی سرکلر ٹوپیاں میں لپٹے ہوئے کپڑے پر مشتمل ہو سکتا ہے۔ خواتین میں، cabbaslot کپڑے، جو لمبے ہوتے ہیں اور ان کی آستینیں پف ہوتی ہیں، بعض اوقات مقبول ہوتے ہیں۔قبائلی خواتین عام طور پر لپیٹے ہوئے سر کے پوشاک اور دو ٹکڑوں کے لباس کو پسند کرتی ہیں جو اسکرٹ، یا لاپا، اور بلاؤز، یا بوبا پر مشتمل ہو۔ 9 ان کپڑوں کو پہننے کا طریقہ قبیلے کے لحاظ سے مختلف ہوتا ہے۔ مینڈی ثقافت میں، مثال کے طور پر، بوبا کو ٹکایا جاتا ہے۔ ٹیمنے میں، اسے زیادہ ڈھیلے پہنا جاتا ہے۔ مینڈنگو خواتین نیچے کی گردن کے گرد ڈبل رفل کھیل سکتی ہیں اور بعض اوقات اپنے بلاؤز کو کندھے سے دور پہن سکتی ہیں۔

ڈانس اور گانے

سیرا لیونین ثقافت کی ایک پہچان زندگی کے تمام حصوں میں رقص کو شامل کرنا ہے۔ ایک دلہن اپنے نئے شوہر کے گھر جاتے ہوئے ناچ سکتی ہے۔ ایک خاندان کسی ایسے شخص کی قبر پر ناچ سکتا ہے جو تین دن سے مر گیا ہو۔ رائے لیوس کے مطابق سیرا لیون: اے ماڈرن پورٹریٹ، "رقص ... لوک فن کا بنیادی ذریعہ ہے؛ یہ وہ ہے جس پر یورپی اثرات کم سے کم متاثر ہوتے ہیں۔ یہاں ہر ایک کے لیے رقص موجود ہیں۔ موقع، ہر عمر اور دونوں جنسوں کے لیے۔" چونکہ چاول سیرا لیون کی معیشت کی بنیادوں میں سے ایک کے طور پر کام کرتا ہے، اس لیے بہت سے رقص اس فصل کی کھیتی اور کٹائی کے لیے استعمال ہونے والی حرکات کو شامل کرتے ہیں۔ دوسرے رقص جنگجوؤں کے اعمال کا جشن مناتے ہیں اور اس میں تلواروں کے ساتھ رقص کرنا اور انہیں ہوا سے پکڑنا شامل ہو سکتا ہے۔ بویان "خوشی کا رقص" ہے، مکمل طور پر سفید لباس میں ملبوس اور سرخ رومال پہنے ہوئے دو نوعمر لڑکیوں کے درمیان ایک نازک تبادلہ۔ فیٹینکے کو دو نوجوان ڈانس کرتے ہیں۔جیسے ہی منڈنگو سلطنت بربروں کے حملے کی زد میں آگئی، مہاجرین، بشمول سوس، لمبا، کونوس، اور کورنکوس، شمال اور مشرق سے سیرا لیون میں داخل ہوئے، بلوم کے لوگوں کو ساحل کی طرف لے گئے۔ آج کے مینڈے، کونو اور وائی قبائل حملہ آوروں کی نسل سے ہیں جنہوں نے جنوب سے آگے بڑھا۔

سیرا لیون نام سیرا لیوآ، یا "شیر پہاڑ" سے ماخوذ ہے، جو 1462 میں پرتگالی ایکسپلورر پیڈرو دا سنٹا نے اس زمین کو دیا تھا جب اس نے اس کی جنگلی اور ممنوعہ پہاڑیوں کا مشاہدہ کیا تھا۔ سیرا لیون کے اندر، پرتگالیوں نے افریقی ساحل پر پہلا قلعہ بند تجارتی اسٹیشن تعمیر کیا۔ فرانسیسی، ڈچ اور برانڈن برگر کی طرح، انہوں نے ہاتھی دانت، سونا اور غلاموں کے لیے تیار کردہ سامان، رم، تمباکو، اسلحہ اور گولہ بارود کی تجارت شروع کی۔

سولہویں صدی کے اوائل میں، ان تمام لوگوں پر ٹیمنے نے بار بار حملہ کیا۔ کسس کی طرح، ٹیمنے ایک بنٹو لوگ ہیں جو سواحلی سے متعلق زبان بولتے ہیں۔ سونگھائی سلطنت کے ٹوٹنے کے بعد وہ گنی سے جنوب کی طرف چلے گئے۔ بائی فرااما کی قیادت میں، ٹیمنس نے سوس، لمبا اور مینڈے کے ساتھ ساتھ پرتگالیوں پر بھی حملہ کیا اور پورٹ لوکو سے سوڈان اور نائجر تک تجارتی راستے کے ساتھ ایک مضبوط ریاست بنائی۔ انہوں نے ان میں سے بہت سے فتح یافتہ لوگوں کو یورپیوں کو غلام بنا کر بیچ دیا۔ سولہویں صدی کے اواخر میں اسلام قبول کرنے والے سوس نے عیسائی ٹیمنس کے خلاف بغاوت کر دیلڑکوں، ایڑی سے پیر تک حرکت کرتے ہوئے اور سیاہ اسکارف لہراتے ہوئے۔ بعض اوقات، پوری کمیونٹیز مسلمانوں کے تہوار عید الفطر کی خوشی میں رقص کرنے کے لیے اکٹھے ہو سکتی ہیں یا پورا یا ساندے خفیہ سوسائٹی کے آغاز کے اختتام پر۔ ان رقصوں کی قیادت عام طور پر ماسٹر ڈرمر اور رقاص کرتے ہیں۔ سیرا لیونین امریکیوں کے لیے، رقص بہت سے اجتماعات کا ایک اہم حصہ اور روزمرہ کی زندگی کا ایک خوشگوار حصہ ہے۔

صحت کے مسائل

سیرا لیون، بہت سے اشنکٹبندیی ممالک کی طرح، مختلف بیماریوں کا گھر ہے۔ خانہ جنگی کی وجہ سے، جس نے صحت کی دیکھ بھال کی بہت سی سہولیات کو تباہ کر دیا، سیرا لیون میں صحت کے حالات ابتر ہو گئے ہیں۔ سنٹرس فار ڈیزیز کنٹرول کی طرف سے 1998 میں جاری کردہ ایڈوائزری نے سیرا لیون کے مسافروں کو خبردار کیا کہ ملیریا، خسرہ، ہیضہ، ٹائیفائیڈ بخار اور لاسا بخار پورے ملک میں پھیلے ہوئے ہیں۔ عالمی ادارہ صحت ملک میں داخل ہونے والوں کے لیے زرد بخار کے ٹیکے لگانے کی سفارش کرتا رہتا ہے اور خبردار کرتا ہے کہ کیڑے مکوڑوں کے سامنے آنے سے فائلریاسس، لیشمانیاسس یا آنچوسریسیس ہو سکتا ہے، حالانکہ خطرہ کم ہے۔ تازہ پانی میں تیراکی schistosomiasis پرجیوی کے سامنے آسکتی ہے۔

سیرا لیونین امریکی آبادی کو متاثر کرنے والا ایک اور صحت کا مسئلہ خواتین کے ختنے کے عمل سے متعلق تنازعہ رہا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ سیرا لیون کی 75 فیصد خواتین اس طرز عمل کو برقرار رکھتی ہیں جس میں ہٹانا شامل ہےclitoris کے ساتھ ساتھ prepubescent لڑکیوں کی labia majora اور minora، اکثر غیر صحت مند حالات میں اور عام طور پر بے ہوشی کی دوا کے بغیر۔ مسلم خواتین کی قومی کونسل اور خفیہ بونڈو سوسائٹی جیسی تنظیمیں اس عمل کا دفاع کرتی ہیں۔ خواتین کے ختنہ کی ایک سرکردہ ترجمان، حاجی عشا ساسو، دلیل دیتی ہیں کہ "خواتین کے ختنے کی رسم مقدس، خوفناک اور قابل احترام ہے۔ یہ ہمارے لیے ایک مذہب ہے۔" جوزفین میکاؤلی، جو خواتین کے ختنے کی سخت مخالف ہیں، نے الیکٹرانک میل اور amp؛ میں تبصرہ کیا۔ گارڈین کہ یہ عمل "ظالمانہ، غیر ترقی پسند اور بچوں کے حقوق کی سراسر زیادتی ہے۔" بہت سے ممتاز امریکیوں نے اس عمل پر تنقید کی ہے، اور اسے ختنہ نہیں کہا ہے، اور سیرا لیون کی کچھ خواتین نے اس کے خلاف پناہ مانگی ہے۔

زبان

برطانیہ کے ساتھ طویل نوآبادیاتی تعلق کی وجہ سے، سیرا لیون کی سرکاری زبان انگریزی ہے، اور زیادہ تر سیرا لیون امریکی اسے پہلی یا دوسری زبان کے طور پر بولتے ہیں۔ پندرہ دیگر قبائلی زبانیں اور متعدد بولیاں بھی بولی جاتی ہیں۔ یہ زبانیں دو الگ الگ گروہوں میں تقسیم ہوتی ہیں۔ پہلا مینڈی زبان کا گروپ ہے، جو ساخت میں مینڈنکا سے ملتا جلتا ہے، اور اس میں مینڈی، سوسو، یالونکا، کورانکو، کونو اور وائی شامل ہیں۔ دوسرا گروپ نیم بنٹو گروپ ہے، جس میں ٹیمنے، لمبا، بلوم (یا شیربرو) اور کریم شامل ہیں۔ مدھر کریو زبان بھی بڑے پیمانے پر بولی جاتی ہے۔بذریعہ سیرا لیونین امریکی۔ کریو کو فری ٹاؤن میں مختلف یورپی اور قبائلی زبانوں کے امتزاج سے بنایا گیا تھا۔ غیر فعال آواز کی رعایت کے ساتھ، کریو فعل زمانوں کی مکمل تکمیل کا استعمال کرتا ہے۔ کریو کا گرامر اور تلفظ بہت سی افریقی زبانوں سے ملتا جلتا ہے۔

ساحلی جنوبی کیرولینا اور جارجیا کے گلہ/گیچی لوگوں کی بولی جانے والی زبان کریو سے بہت ملتی جلتی ہے۔ گلہ زبان مغربی افریقی نحو کو کافی حد تک برقرار رکھتی ہے اور انگریزی الفاظ کو افریقی زبانوں جیسے ایو، مینڈنکا، ایگبو، ٹوئی، یوروبا اور مینڈے کے الفاظ کے ساتھ جوڑتی ہے۔ گلہ زبانوں کے زیادہ تر گرامر اور تلفظ کو افریقی نمونوں کے مطابق کرنے کے لیے تبدیل کیا گیا ہے۔

مبارکبادیں اور دیگر مقبول تاثرات

گلہ کے کچھ زیادہ مشہور تاثرات میں شامل ہیں: بیٹ آن ایون، میکینک— لفظی طور پر، "لوہے پر مارو"؛ troot ma-wt, ایک سچا شخص — لفظی طور پر، "سچ کا منہ"؛ sho ded, قبرستان — لفظی طور پر، "یقینی طور پر مردہ"؛ tebl tappa, مبلغ - لفظی طور پر، "ٹیبل ٹیپر"؛ Ty oonuh ma-wt, چپ کرو، بولنا بند کرو - لفظی طور پر، "اپنے منہ کو باندھو"؛ کرک ٹیٹ، بولنے کے لیے — لفظی طور پر، "کریک دانت" اور میں ہان شہت پے شُون، وہ چوری کرتا ہے — لفظی طور پر، "اس کے ہاتھ میں صبر کی کمی ہے۔"

مقبول کریو اظہار میں شامل ہیں: nar way e lib-well, کیونکہ اس کے ساتھ چیزیں آسان ہیں؛ پکن، ایک بچہہسپانوی) pequeno nino, چھوٹا بچہ؛ پلابا، یا پالور، مصیبت یا مصیبت کی بحث (فرانسیسی لفظ "پالابری" سے)؛ اور لمبی چھڑی کوئی کل نوبودی، لمبی سڑک کسی کو نہیں مارتی۔

خاندان اور برادری کی حرکیات

ریاستہائے متحدہ میں رہنے والے سیرا لیونیوں کے لیے خاندان اور قبیلے کے تعلقات انتہائی اہم ہیں۔ رائے لیوس کے مطابق، "جو ایک کا ہے، سب کا ہے، اور کسی آدمی کو کوئی حق نہیں ہے کہ وہ کسی رشتہ دار کو لینے سے انکار کرے یا اپنا کھانا یا اپنی رقم کسی رشتہ دار کے ساتھ بانٹے۔ یہ افریقی سماجی روایت ہے۔" روایتی دیہاتوں میں، بنیادی سماجی اکائی ماوی، یا (مینڈی میں) ماوی تھی۔ 9 ماوی میں ایک آدمی، اس کی بیوی یا بیویاں اور ان کے بچے شامل تھے۔ امیر مردوں کے لیے، اس میں چھوٹے بھائی اور ان کی بیویاں اور غیر شادی شدہ بہنیں بھی شامل ہو سکتی ہیں۔ بیویوں کو، جب بھی ممکن ہو، کئی گھروں یا میں رکھا جاتا تھا۔ 9 اگر بیویاں ایک گھر میں اکٹھی رہتی تھیں، تو سینئر بیوی چھوٹی بیویوں کی نگرانی کرتی تھی۔ چونکہ ریاستہائے متحدہ میں تعدد ازدواج غیر قانونی ہے، اس لیے شادی کے ان رسومات نے کچھ تارکین وطن گھرانوں میں ایک سنگین مسئلہ پیدا کر دیا ہے۔ کچھ معاملات میں، تعدد ازدواجی تعلقات کو خفیہ طور پر یا غیر رسمی بنیادوں پر جاری رکھا گیا ہے۔

عام طور پر، ایک سیرا لیونین آدمی کا اپنی ماں کے بھائی، یا کینیا سے خاص تعلق ہوتا ہے۔ توقع کی جاتی ہے کہ کینیا اس کی مدد کرے گا، خاص طور پر اس کی شادی کی ادائیگی میں۔بہت سے معاملات میں، آدمی کینیا کی بیٹی سے شادی کرتا ہے۔ باپ کے بھائیوں کا احترام "چھوٹے باپ" کے طور پر کیا جاتا ہے۔ ان کی بیٹیوں کو مرد کی بہنیں سمجھا جاتا ہے۔ دونوں والدین کی بہنوں کو "چھوٹی مائیں" سمجھا جاتا ہے اور یہ کوئی معمولی بات نہیں ہے کہ بچے کی پرورش اس کے اپنے والدین کے بجائے قریبی رشتہ داروں کے ذریعہ کی جائے۔ مختلف ڈگریوں تک، ریاستہائے متحدہ میں سیرا لیونیوں نے قبیلوں سے روابط برقرار رکھے ہیں، اور نسلی یا سرداری وابستگیوں پر مبنی کئی سپورٹ گروپس بنائے گئے ہیں، جیسے فولہ پروگریسو یونین اور کریو ہیریٹیج سوسائٹی۔

Gullah/Geechee کمیونٹی کے اندر، بیرونی دنیا سے کمیونٹی میں لائے گئے میاں بیوی کو اکثر کئی سالوں تک بھروسہ یا قبول نہیں کیا جاتا۔ کمیونٹی کے اندر تنازعات کو بڑی حد تک گرجا گھروں اور "تعریف خانوں" میں حل کیا جاتا ہے۔ ڈیکن اور وزرا اکثر مداخلت کرتے ہیں اور کسی بھی فریق کو سزا دیے بغیر تنازعہ کو حل کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ کمیونٹی سے باہر کی عدالتوں میں مقدمات لے جانے سے انکار کیا جاتا ہے۔ شادی کے بعد، ایک جوڑا عام طور پر شوہر کے والدین کے "صحن" میں یا اس کے آس پاس گھر بناتا ہے۔ ایک صحن ایک بڑا علاقہ ہے جو ایک حقیقی قبیلہ کی جگہ بن سکتا ہے اگر کئی بیٹے شریک حیات لاتے ہیں، اور یہاں تک کہ پوتے پوتے بھی بڑے ہو کر گروپ میں واپس آ سکتے ہیں۔ جب مکانات موبائل گھروں پر مشتمل ہوتے ہیں، تو وہ اکثر رشتہ داروں کے جھرمٹ میں رکھے جاتے ہیں۔

تعلیم

سیرا لیونین تارکین وطن کمیونٹی میں تعلیم کو بہت زیادہ اہمیت دی جاتی ہے۔بہت سے تارکین وطن سٹوڈنٹ ویزے کے ساتھ یا برطانوی یونیورسٹیوں یا فری ٹاؤن کے فوراہ بے کالج سے ڈگریاں حاصل کرنے کے بعد امریکہ میں داخل ہوتے ہیں۔ خاندان کے معاشی استحکام کے حاصل ہوتے ہی حالیہ تارکین وطن اسکول جاتے ہیں۔ سیرا لیون کے بہت سے تارکین وطن بچے بھی اپنی ثقافتی روایات میں کراس قبائلی پورو (لڑکوں کے لیے) اور ساندے (لڑکیوں کے لیے) خفیہ معاشروں میں تعلیم حاصل کرتے ہیں۔

گلہ/گیچی لوگوں کے کچھ ارکان نے مین لینڈ یونیورسٹیوں میں کالج کی ڈگریاں حاصل کی ہیں۔ جیسے جیسے سمندری جزائر تیزی سے ترقی کر رہے ہیں، مرکزی دھارے کی سفید ثقافت نے گلہ کے تعلیمی نظام پر زبردست اثر ڈالا ہے۔ تاہم، گلہ/گیچی سی آئی لینڈ کولیشن جیسی تنظیموں اور سینٹ ہیلینا جزیرے پر پین اسکول کے پین سینٹر کے ذریعے گلہ زبان اور روایات کو اب بھی بھرپور طریقے سے محفوظ اور فروغ دیا گیا ہے۔

پیدائش

اگرچہ اب زیادہ تر سیرا لیونین امریکی پیدائشیں ہسپتالوں میں ہوتی ہیں، لیکن بچے کی پیدائش روایتی طور پر مردوں سے بہت دور ہوتی ہے، اور ماں کی مدد ساندے معاشرے کی خواتین کرتی ہیں۔ پیدائش کے بعد، بچے کے مستقبل کے بارے میں بات کرنے کے لیے کاہن کا مشورہ لیا گیا اور باپ دادا کو نذرانہ پیش کیا گیا۔ خاندانی مذہب سے قطع نظر، سیرا لیون کے ایک شیر خوار بچے کو پیدائش کے ایک ہفتے بعد پل-نا-دروازہ (دروازہ باہر رکھو) نامی تقریب میں کمیونٹی کے سامنے پیش کیا جاتا ہے۔ خانداناراکین بچے کا نام رکھنے اور دنیا میں اس کی آمد کا جشن منانے کے لیے جمع ہوتے ہیں۔ تیاری میں، پھلیاں، پانی، چکن، اور پودے کو پاخانے اور فرش پر راتوں رات آباؤ اجداد کو نذرانے کے طور پر رکھا جاتا ہے۔ بچے کو اکثر تین سال کی عمر تک دودھ پلایا جاتا ہے۔ جڑواں بچوں کو خصوصی طاقتیں سمجھی جا سکتی ہیں اور ان کی تعریف اور خوف دونوں ہی ہوتے ہیں۔

خواتین کا کردار

سیرا لیونین معاشرے میں خواتین عام طور پر مردوں کے مقابلے میں نچلے عہدوں پر براجمان ہیں، حالانکہ ایسی مثالیں موجود ہیں کہ خواتین کو مینڈی ثقافت کا سربراہ منتخب کیا گیا ہے۔ جب کسی خاتون کو سربراہ کے لیے چنا جاتا ہے تو اسے شادی کرنے کی اجازت نہیں ہوتی۔ تاہم، اسے کنسرٹس لینے کی اجازت ہے۔ عورتیں بنڈو میں بھی اعلیٰ مقام حاصل کر سکتی ہیں، ایک عورت کا معاشرہ جو ختنہ کی رسومات کی حفاظت کرتا ہے، یا ہموئی سوسائٹی، جو رشتہ داری کے قوانین کی حفاظت کرتی ہے۔ جب تک کہ وہ ایک سینئر بیوی نہیں ہے، ایک عورت کو ایک کثیر ازدواجی گھرانے میں نسبتاً کم بات ہوتی ہے۔ روایتی ثقافت میں، خواتین اپنی ابتدائی نوعمری میں عام طور پر تیس سال کے مردوں سے شادی کرتی ہیں۔ طلاق کی اجازت ہے، لیکن بچوں کو اکثر باپ کے ساتھ رہنا پڑتا ہے۔ مینڈی کلچر میں یہ رواج تھا کہ ایک بیوہ، اگرچہ وہ مسیحی تدفین کی رسومات کی پیروی کر سکتی ہے، شوہر کی لاش کو دھونے کے لیے استعمال ہونے والے پانی سے مٹی کا پیکٹ بھی بنا سکتی ہے اور اس سے خود کو داغدار کر سکتی ہے۔ جب مٹی دھو دی گئی تو اس کے شوہر کے تمام ملکیتی حقوق بھی ختم ہو گئے اور وہ دوبارہ شادی کر سکتی ہے۔ کوئی بھی عورت جوشادی نہ کرنے کو ناپسندیدگی کی نظر سے دیکھا جاتا ہے۔ ریاستہائے متحدہ میں، سیرا لیون کی خواتین کی حالت بہتر ہو رہی ہے کیونکہ کچھ کالج کی ڈگریاں اور پیشہ ورانہ حیثیت حاصل کر رہی ہیں۔

صحبت اور شادیاں

سیرا لیون کی شادیاں روایتی طور پر والدین کی طرف سے ہموئی سوسائٹی کی اجازت سے ترتیب دی جاتی ہیں، جس نے دیہات میں بے حیائی کے خلاف قوانین کو نافذ کیا تھا۔ سیرا لیون میں اس طرح کی منگنی نوزائیدہ یا چھوٹے بچے کے ساتھ بھی کی جا سکتی ہے، جسے نیاہنگا، یا "مشروم بیوی" کہا جاتا ہے۔ ایک دعویدار نے شادی کی ادائیگی کی جسے mboya کہتے ہیں۔ ایک بار شادی کرنے کے بعد، اس نے لڑکی کی تعلیم کی فوری ذمہ داری لے لی، جس میں اس کی ساندے کی ابتدائی تربیت کی فیس کی ادائیگی بھی شامل ہے۔ ایک لڑکی اس آدمی سے شادی کرنے سے انکار کر سکتی ہے جب اس کی عمر بڑھ جائے گی۔ اگر اس نے ایسا کیا، تاہم، مرد کو تمام اخراجات کی ادائیگی کرنی ہوگی۔ غریب مردوں اور ریاست ہائے متحدہ امریکہ میں تارکین وطن کے درمیان، صحبت اکثر دوستی سے شروع ہوتی ہے۔ صحبت کی اجازت ہے، لیکن کوئی بھی بچہ جو اس رشتے میں پیدا ہوتا ہے وہ عورت کے خاندان سے تعلق رکھتا ہے اگر بویا ادا نہ کیا گیا ہو۔

ازدواجی حالات میں شادی سے باہر کے تعلقات غیر معمولی نہیں ہیں۔ مردوں کے لیے، اس کا مطلب یہ ہو سکتا ہے کہ اگر وہ کسی شادی شدہ عورت کے ساتھ پکڑا جاتا ہے تو اسے "عورت کے نقصان" کے لیے جرمانہ ہونے کا خطرہ ہو سکتا ہے۔ جب کوئی جوڑا جو غیر ازدواجی تعلقات میں ہے عوام میں ظاہر ہوتا ہے، تو مرد عورت کو اپنے مبیٹا، کے طور پر حوالہ دیتا ہے۔مطلب بھابی جب وہ اکیلے ہوتے ہیں، تو وہ اسے سیوا کا می، کسی عزیز کو کہہ سکتا ہے، اور وہ اسے ہان کا می، میری آہیں کہہ سکتا ہے۔

جب شوہر اپنی بیوی پر قبضہ کرنے کے لیے تیار ہوتا ہے اور دلہن کی قیمت ادا کردی جاتی ہے، تو لڑکی کی ماں کا اپنی بیٹی کے سر پر تھوکنے اور اسے برکت دینے کا مینڈی رواج تھا۔ اس کے بعد دلہن کو رقص کرتے ہوئے اس کے شوہر کے دروازے پر لے جایا گیا۔ ریاستہائے متحدہ میں، خاص طور پر عیسائیوں کے درمیان، مغربی طرز کی شادی کی جا سکتی ہے۔

جنازے

کریو کے رواج کے مطابق، کسی شخص کی لاش کی تدفین جنازے کی خدمت کے اختتام کی نمائندگی نہیں کرتی ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اس شخص کی روح گدھ کے جسم میں رہتی ہے اور موت کے تین دن، سات دن اور 40 دن بعد اضافی تقاریب کے بغیر "پار" نہیں ہو سکتی۔ ان دنوں طلوع آفتاب کے وقت بھجن اور نوحہ شروع ہوتا ہے، اور ٹھنڈا، خالص پانی اور پسا ہوا اگیری قبروں پر چھوڑ دیا جاتا ہے۔ موت کی پانچویں اور دسویں برسی دونوں پر ایک فوت شدہ آباؤ اجداد کے لیے یادگاری خدمات بھی منعقد کی جاتی ہیں۔ گلہ کا خیال ہے کہ خاندان اور دوستوں کے قریب دفن ہونا بہت ضروری ہے، عام طور پر گھنے جنگلوں میں۔ کچھ خاندان اب بھی قبر پر ایسی چیزیں رکھنے کی پرانی روایت پر عمل کرتے ہیں جن کی موت کے بعد کی زندگی میں ضرورت پڑسکتی ہے، جیسے چمچ اور برتن۔

دیگر نسلی گروہوں کے ساتھ تعاملات

ریاستہائے متحدہ میں، سیرا لیونین عام طور پرشادی کریں اور اپنے قبیلے سے باہر دوست بنائیں۔ دوستی عام طور پر دوسرے افریقی تارکین وطن کے ساتھ ساتھ پیس کور کے سابق رضاکاروں کے ساتھ بنتی ہے جو کبھی سیرا لیون میں خدمات انجام دیتے تھے۔ گلہ لوگوں میں، مختلف مقامی امریکی لوگوں کے ساتھ ایک طویل عرصے سے تعلق رہا ہے۔ وقت گزرنے کے ساتھ، گلہ نے یاماسی، اپالاچیکولا، یوچی اور کریک کی اولاد سے شادی کی۔

مذہب

سیرا لیون کی تمام روحانی روایات میں ایک لازمی عنصر آباؤ اجداد کا احترام اور خراج ہے۔ اچھی اور بری قوتوں کے درمیان جاری تنازعہ میں، باپ دادا دشمنوں کو مشورہ دینے، مدد کرنے یا سزا دینے کے لیے مداخلت کر سکتے ہیں۔ برے انسان یا مردہ افراد جن کی صحیح طریقے سے "کراس اوور" کرنے میں مدد نہیں کی گئی وہ نقصان دہ روحوں کے طور پر واپس آ سکتے ہیں۔ دیہاتیوں کو فطرتی روحوں اور دیگر "شیطانوں" کی ایک بڑی قسم سے بھی مقابلہ کرنا چاہیے۔ سیرا لیونین امریکی تارکین وطن ان عقائد کو مختلف ڈگریوں تک برقرار رکھتے ہیں۔ بڑے قبائل میں سے، تیمنیس، فلاس اور سوس زیادہ تر مسلمان ہیں۔ زیادہ تر کریو عیسائی ہیں، بنیادی طور پر انگلیکن یا میتھوڈسٹ۔

گلہ متقی عیسائی ہیں، اور چرچ جیسے ہیبرو یونائیٹڈ پریسبیٹیرین اور بپٹسٹ یا افریقی میتھوڈسٹ ایپسکوپل کمیونٹی کی زندگی کا مرکز ہیں۔ ایک خاص طور پر افریقی عقیدہ، تاہم، ایک سہ فریقی انسان میں برقرار ہے جو ایک جسم، ایک روح اور ایک روح پر مشتمل ہے۔ جب جسم مر جاتا ہے تو روح بھی جاتی ہے۔دریائے اسکریسی پر ان کی اپنی ریاست۔ وہاں سے، انہوں نے ٹیمنیس پر غلبہ حاصل کیا، ان میں سے بہت سے لوگوں کو اسلام قبول کیا۔ شمال مغرب میں ایک اور اسلامی تھیوکریٹک ریاست فولوں کے ذریعہ قائم کی گئی تھی، جو اکثر یالونکا کے درمیان کافروں پر حملہ کرتے اور انہیں غلام بناتے تھے۔

جنگ سے فائدہ اٹھاتے ہوئے، سولہویں صدی کے آخر میں برطانوی غلام دریائے سیرا لیون پر پہنچے اور شیربرو، بونس اور تاسو جزائر پر فیکٹریاں اور قلعے بنائے۔ یہ جزائر اکثر امریکہ میں غلامی میں بھیجے جانے سے پہلے سیرا لیونیوں کی اپنی آبائی سرزمین کے بارے میں آخری نظریہ تھے۔ یورپی غلاموں کے ایجنٹوں نے افریقی اور ملٹو کرائے کے فوجیوں کو دیہاتیوں کو پکڑنے یا مقامی سرداروں سے قرض خواہ یا جنگی قیدیوں کے طور پر خریدنے میں ان کی مدد کی۔ ان گروہوں کے درمیان تعلقات ہمیشہ دوستانہ نہیں تھے۔ 1562 میں، ٹیمنے جنگجوؤں نے ایک یورپی غلام تاجر کے ساتھ معاہدے سے انکار کیا اور اسے جنگی ڈونگوں کے بیڑے کے ساتھ بھگا دیا۔

جیسے ہی برطانیہ میں غلاموں کی تجارت کی اخلاقیات پر تنازعہ کھڑا ہوا، انگریزوں کے خاتمے کے ماہر Granville Sharp نے برطانوی حکومت کو آزاد کردہ غلاموں کے ایک گروپ کو جزیرہ نما سیرا لیون پر ٹیمنے کے سربراہوں سے خریدی گئی زمین پر واپس بھیجنے پر آمادہ کیا۔ یہ پہلے آباد کار مئی 1787 میں پہنچے جہاں سیرا لیون کا دارالحکومت فری ٹاؤن بنے گا۔ 1792 میں، ان کے ساتھ 1200 آزاد امریکی غلام شامل ہوئے جنہوں نے امریکی انقلابی میں برطانوی فوج کے ساتھ جنگ ​​کی تھی۔جنت جبکہ روح زندہ لوگوں پر اثر انداز ہوتی ہے۔ گلہ بھی ووڈو یا ہوڈو پر یقین رکھتے ہیں۔ اچھی یا بری روحوں کو رسموں میں پیشین گوئیاں کرنے، دشمنوں کو مارنے یا علاج کرنے کے لیے بلایا جا سکتا ہے۔

روزگار اور معاشی روایات

خانہ جنگی کے بعد سے، جنوبی ریاستہائے متحدہ میں گلہ/گیچی کمیونٹیز نے روایتی طور پر روزی کمانے کے لیے اپنی کاشتکاری اور ماہی گیری کی سرگرمیوں پر انحصار کیا ہے۔ وہ چارلسٹن اور سوانا میں پیداوار بیچتے ہیں، اور کچھ سرزمین پر تجارتی ماہی گیر، لاگر، یا گودی ورکرز کے طور پر موسمی ملازمتیں لیتے ہیں۔ 1990 کی دہائی کے دوران، سمندری جزائر پر زندگی بدلنا شروع ہو گئی کیونکہ ڈویلپرز نے سیاحتی ریزورٹس بنانا شروع کر دیے۔ کچھ جزائر پر زمین کی قیمتوں میں ڈرامائی اضافہ، جب کہ گلہ ہولڈنگز کی مالیت میں اضافہ ہوا، ٹیکسوں میں اضافہ ہوا اور بہت سے گلہ اپنی زمین بیچنے پر مجبور ہوئے۔ تیزی سے، گلہ کے طلباء مقامی اسکولوں میں اقلیت بن گئے ہیں اور دریافت کرتے ہیں کہ، گریجویشن کے بعد، ان کے لیے صرف ریزورٹس میں سروس ورکرز کے طور پر ملازمتیں دستیاب ہیں۔ سینٹ ہیلینا جزیرے پر پین سینٹر کے سابق ڈائریکٹر ایموری کیمبل نے ریمارکس دیے کہ "ڈیولپرز صرف آتے ہیں اور ان پر رول ڈالتے ہیں اور اپنی ثقافت کو تبدیل کرتے ہیں، اپنے طرز زندگی کو تبدیل کرتے ہیں، ماحول کو تباہ کرتے ہیں اور اس لیے ثقافت کو تبدیل کرنا ہوگا۔"

بڑے میٹروپولیٹن علاقوں میں، جہاں سیرا لیون کے تارکین وطن کی اکثریت آباد ہے، بہت سے سیرا لیونیوں نے کمائیکالج کی ڈگریاں اور مختلف پیشوں میں داخل ہوئے۔ نئے تارکین وطن اکثر کامیاب ہونے کی شدید خواہش کے ساتھ امریکہ آتے ہیں۔ سیرا لیون کے باشندے عام طور پر ٹیکسی ڈرائیور، باورچی، نرسنگ اسسٹنٹ اور دیگر سروس ورکرز کے طور پر داخلہ سطح کی ملازمتیں لیتے ہیں۔ بہت سے لوگ اعلیٰ تعلیم حاصل کرتے ہیں یا اپنا کاروبار شروع کرتے ہیں، حالانکہ گھر میں خاندان کے افراد کی مدد کرنے کی ذمہ داری ان مقاصد کی طرف ان کی پیشرفت کو سست کر سکتی ہے۔

سیاست اور حکومت

سیرا لیون کے چند تارکین وطن نے امریکی فوج میں خدمات انجام دی ہیں، حالانکہ گلہ/گیچی مردوں نے ویتنام جنگ کے دوران فوجی خدمات میں حصہ لیا تھا۔ سیرا لیون کے تارکین وطن اس سیاسی بحران میں بہت دلچسپی رکھتے ہیں جس نے ان کے وطن کو تباہ کر دیا ہے۔ بہت سے سیرا لیونین امریکی اپنے رشتہ داروں کو وطن واپس بھیجنے کے لیے مالی امداد بھیجتے رہتے ہیں۔ سیرا لیونیوں کی مدد کے لیے متعدد تنظیمیں تشکیل دی گئی ہیں۔ سیرا لیونین امریکیوں نے اپنے ملک کے اندر تازہ ترین واقعات کے بارے میں خبریں پھیلانے کے لیے کئی انٹرنیٹ سائٹیں بھی بنائی ہیں۔ سب سے بڑی سائٹ سیرا لیون ویب ہے۔ 1989 میں اس وقت کے صدر موموہ کے سمندری جزائر کے دورے کے بعد سے، گلا کی سیرا لیونین جڑوں میں دلچسپی میں واضح اضافہ ہوا ہے۔ خانہ جنگی شروع ہونے سے پہلے، سیرا لیونین امریکی اکثر اپنے وطن واپس آتے تھے اور ان کا طویل عرصے سے گمشدہ رشتہ داروں کی طرح استقبال کیا جاتا تھا۔

انفرادی اور گروپشراکتیں

ACADEMIA

ڈاکٹر سیسل بلیک کمیونیکیشن کے ایک ایسوسی ایٹ پروفیسر اور انڈیانا نارتھ ویسٹ یونیورسٹی میں شعبہ ابلاغیات کے چیئرپرسن تھے۔ مارکویٹہ گڈ وائن ایک گلہ مورخ تھا، جو افریقی کلچرل آرٹس نیٹ ورک (AKAN) سے وابستہ تھا۔ اس نے ڈرامہ اور گانے میں گلہ کے تجربے کو بانٹنے کے لیے "بریکن دا چینز" بھی لکھا اور تیار کیا۔

تعلیم

امیلیا بروڈرک امریکن کلچرل سینٹر میں ریاستہائے متحدہ کی انفارمیشن سروسز کی ڈائریکٹر تھیں۔ وہ ایک امریکی شہری تھیں جنہوں نے نیو گنی، جنوبی افریقہ اور بینن میں سابق سفارت کار کے طور پر خدمات انجام دیں۔

صحافت

Kwame Fitzjohn BBC کے افریقی نامہ نگار تھے۔

ادب

جوئل چاندلر ہیرس (1848-1908) نے متعدد کتابیں لکھیں، جن میں شامل ہیں: انکل ریمس کی مکمل کہانیاں، فری جو، اور دیگر جارجیائی خاکے اور پودے لگانے پر: جنگ کے دوران جارجیا کے لڑکے کی مہم جوئی کی کہانی۔ Yulisa Amadu Maddy (1936–) نے لکھا نابالغ ادب میں افریقی امیجز: کمنٹریز آن نیو کالونیالسٹ فکشن اور کوئی ماضی، کوئی حال، کوئی مستقبل نہیں۔

موسیقی

فرن کاولکر میڈیسن، وسکونسن میں کو-تھی ڈانس کمپنی کے بانی ہیں۔ ڈیوڈ پلیزنٹ ایک گلہ میوزک گریٹ اور افریقی امریکن ماسٹر ڈرمر تھا۔

سماجی مسائل

سنگبے پہہ (سنک) ریاستہائے متحدہ میں اپنی قیادت کے لیے مشہور تھا۔1841 میں غلام جہاز Amistad پر قبضہ۔ امریکی سپریم کورٹ میں، سابق صدر جان کوئنسی ایڈمز کی مدد سے، اس نے کامیابی سے سیرا لیونیوں اور دیگر افریقیوں کے حقوق کو برقرار رکھا تاکہ وہ غیر قانونی قبضے کے خلاف اپنا دفاع کر سکیں۔ غلام سمگلر

جان لی ریاستہائے متحدہ میں سیرا لیون کے سفیر تھے، اور ایک وکیل، سفارت کار، اور تاجر تھے جو نائجیریا کے زیروکس کے مالک تھے۔

ڈاکٹر اوموٹونڈے جانسن بین الاقوامی مالیاتی فنڈ میں ڈویژن کے سربراہ تھے۔

میڈیا

پرنٹ

گلہ سینٹینل۔

1997 میں جباری موٹسکی نے قائم کیا۔ 2,500 کاپیاں دو ہفتہ وار بیفورٹ کاؤنٹی، جنوبی کیرولینا میں تقسیم کی جاتی ہیں۔

ٹیلی ویژن۔

رون اور نٹالی ڈیزی، جو سی آئی لینڈ کی لوک داستانوں کی لائیو پیشکشوں کے لیے مشہور ہیں، نے حال ہی میں نکلوڈین ٹیلی ویژن نیٹ ورک کے لیے بچوں کی ایک سیریز، گلہ گلہ آئی لینڈ، بنائی ہے۔

تنظیمیں اور ایسوسی ایشنز

فرینڈز آف سیرا لیون (FOSL)۔

FOSL ایک غیر منافع بخش رکنیت کی تنظیم ہے جو واشنگٹن، ڈی سی میں 1991 میں قائم کی گئی تھی جسے پیس کور کے سابق رضاکاروں کے ایک چھوٹے سے گروپ نے تشکیل دیا تھا، FOSL کے دو مشن ہیں: 1) امریکیوں اور دوسروں کو سیرا لیون کے بارے میں تعلیم دینا۔ اور سیلون میں موجودہ واقعات کے ساتھ ساتھ اس کے لوگوں، ثقافتوں اور تاریخ کے بارے میں؛ 2) سیرا لیون میں چھوٹے پیمانے پر ترقیاتی اور امدادی منصوبوں کی حمایت کرنا۔

رابطہ: P.O.باکس 15875، واشنگٹن، ڈی سی 20003۔

ای میل: [email protected]۔

Gbonkolenken Descendants Organization (GDO)۔

تنظیم کا مقصد Tonkolili جنوبی حلقہ میں Gbonkolenken Chiefdom کو تعلیم، صحت کے منصوبوں، اور اس کے رہائشیوں کے لیے غذائی امداد کے ذریعے تیار کرنے میں مدد کرنا ہے۔

پتہ: 120 ٹیلر رن پارک وے، اسکندریہ، ورجینیا 22312۔

رابطہ: جیکب کونٹیہ، ایسوسی ایٹ سوشل سیکرٹری۔

ای میل: [email protected]۔

کوئیناڈوگو ڈیسینڈنٹ آرگنائزیشن (KDO)۔

تنظیم کے اغراض و مقاصد ہیں 1) کوئیناڈوگنز بالخصوص شمالی امریکہ کے دیگر سیرا لیونیوں کے درمیان افہام و تفہیم کو فروغ دینا، 2) سیرا لیون میں مستحق کوئیناڈوگنز کو مالی اور اخلاقی مدد فراہم کرنا۔ ، 3) جب بھی ضرورت پیش آئے اچھی حالت میں اراکین کی مدد کے لیے آنا، اور 4) تمام کوئیناڈوگنز کے درمیان اچھے تعلقات کو فروغ دینا۔ کے ڈی او فی الحال کوئیناڈوگو ڈسٹرکٹ اور بالعموم سیرا لیون میں تنازعات کے متاثرین کے لیے ادویات، خوراک اور کپڑوں کو محفوظ کرنے کا بیڑہ اٹھا رہا ہے۔

رابطہ: عبد السلا جلوہ، چیئرمین۔

پتہ: P.O. باکس 4606، کیپیٹل ہائٹس، میری لینڈ 20791۔

ٹیلی فون: (301) 773-2108۔

فیکس: (301) 773-2108۔

ای میل: [email protected]۔

The Kono Union-USA, Inc. (KONUSA)۔

تشکیل دیا گیا تھا: امریکی عوام کو جمہوریہ سیرا لیون کی ثقافت اور ترقی کی صلاحیت کے بارے میں تعلیم دینا؛ جمہوریہ سیرا لیون کے مشرقی صوبے میں کونو ڈسٹرکٹ کے پروگراموں کو تیار اور فروغ دینا؛ اور تعلیمی، سماجی، اور ثقافتی افزودگی کے ایسے پروگرام شروع کریں جن سے تنظیم کے اراکین کو فائدہ پہنچے۔

رابطہ: Aiah Fanday، صدر۔

پتہ: P. O. Box 7478, Langley Park, Maryland 20787.

ٹیلی فون: (301) 881-8700۔

ای میل: [email protected]۔

Leonenet Street Children Project Inc.

اس کا مشن سیرا لیون میں جنگ کے شکار یتیم اور بے گھر بچوں کی رضاعی دیکھ بھال فراہم کرنا ہے۔ یہ تنظیم سیرا لیون کی حکومت، دلچسپی رکھنے والی این جی اوز اور افراد کے ساتھ اس مقصد کو پورا کرنے کے لیے کام کرتی ہے۔

رابطہ: ڈاکٹر سیموئل ہنٹن، ایڈ ڈی، کوآرڈینیٹر۔

پتہ: 326 Timothy Way, Richmond, Kentucky 40475.

ٹیلی فون: (606) 626-0099۔

ای میل: [email protected]۔

سیرا لیون پروگریسو یونین۔

یہ تنظیم 1994 میں اندرون اور بیرون ملک سیرا لیونیوں کے درمیان تعلیم، بہبود، اور تعاون کو فروغ دینے کے لیے قائم کی گئی تھی۔

رابطہ: پا سانتھیکی کانو، چیئرمین۔

پتہ: P.O. باکس 9164، اسکندریہ، ورجینیا 22304۔

ٹیلی فون: (301) 292-8935۔

ای میل: [email protected]۔

سیرا لیون خواتین کی تحریک برائے امن۔

The Sierra Leone Women's Movement for Peace سیرا لیون میں واقع والدین کی تنظیم کا ایک ڈویژن ہے۔ ریاستہائے متحدہ کے ڈویژن نے فیصلہ کیا کہ ان کی پہلی ترجیح اس بے ہودہ باغی جنگ سے متاثرہ بچوں اور خواتین کی تعلیم میں مدد کرنا ہے۔ رکنیت تمام سیرا لیونین خواتین کے لیے کھلی ہے، اور تمام سیرا لیونیوں اور سیرا لیون کے دوستوں کی حمایت کا خیرمقدم کیا جاتا ہے۔

رابطہ: جریو فاطمہ بونا، چیئرپرسن۔

پتہ: P.O. باکس 5153 کینڈل پارک، نیو جرسی، 08824۔

ای میل: [email protected]۔

سیرا لیون میں امن اور ترقی کے لیے عالمی اتحاد۔

یہ گروپ افراد اور تنظیموں کا ایک غیر رکنیت والا اتحاد ہے جو صرف ان دو وجوہات کی بنا پر تشکیل دیا گیا ہے: 1) امن منصوبہ تجویز کرنا جو موجودہ باغی جنگ کو ختم کرے، حکومت کے ڈھانچے میں اصلاحات کرے، اور بدعنوانی کو ختم کرنے اور مستقبل میں ہونے والے تنازعات یا جنگوں کو روکنے کے لیے تکنیک کے ساتھ عوامی انتظامیہ کی مدد کرتا ہے۔ 2) ایک اقتصادی منصوبہ تیار کرنا جو سیرالیون میں دلیری سے اور نمایاں طور پر معیار زندگی کو بلند کرے۔

رابطہ: پیٹرک بوکاری۔

پتہ: P.O. باکس 9012، سان برنارڈینو، کیلیفورنیا 92427۔

ای میل: [email protected]۔

ٹیگلوما (مینڈی) ایسوسی ایشن۔

رابطہ: Lansama Nyalley.

ٹیلی فون: (301) 891-3590۔

عجائب گھر اور تحقیقی مراکز

پین اسکول اور سی آئی لینڈز کی پین کمیونٹی سروسز۔

سینٹ ہیلینا جزیرہ، جنوبی کیرولینا پر واقع یہ ادارہ آزاد غلاموں کے لیے ایک اسکول کے طور پر قائم کیا گیا تھا۔ اب یہ گلہ ثقافت کے تحفظ کو فروغ دیتا ہے اور سالانہ گلہ میلے کی سرپرستی کرتا ہے۔ اس نے 1989 میں سیرا لیون کے تبادلے کے دورے کو بھی سپانسر کیا۔

بھی دیکھو: رشتہ داری - مکاسر

اضافی مطالعہ کے ذرائع

انسائیکلوپیڈیا آف افریقہ ساؤتھ آف صحارا، جان مڈلٹن، ایڈیٹر انچیف . والیوم 4. نیویارک: چارلس سکریبنر سنز، 1997۔

جونز جیکسن، پیٹریشیا۔ جب جڑیں مر جاتی ہیں، سمندری جزائر پر روایتیں خطرے میں پڑ جاتی ہیں۔ ایتھنز: یونیورسٹی آف جارجیا پریس، 1987۔

ووڈ، پیٹر ایچ، اور ٹم کیریئر (ڈائریکٹر)۔ سمندر کے اس پار فیملی (ویڈیو)۔ سان فرانسسکو: کیلیفورنیا نیوزریل، 1991۔

جنگ جنگ کے اختتام پر نووا سکوشیا میں جو زمین انہیں پیش کی گئی تھی اس سے ناخوش، ان سیاہ فام وفاداروں نے سابق غلام تھامس پیٹرز کو احتجاجی مشن پر برطانیہ بھیجا تھا۔ سیرا لیون کمپنی، جو اب نئی کالونی کی انچارج ہے، نے ان کی افریقہ واپسی میں مدد کی۔

ان سابق غلاموں کی آمد نے مغربی افریقہ میں منفرد طور پر بااثر ثقافت کا آغاز کیا جسے کریول، یا "کریو" کہا جاتا ہے۔ اندرونی قبائل سے مقامی سیرا لیونیوں کی مستقل آمد کے ساتھ، غلاموں کی تجارت سے بے گھر ہونے والے 80,000 سے زیادہ دوسرے افریقی اگلی صدی کے دوران فری ٹاؤن میں شامل ہوئے۔ 1807 میں، برطانوی پارلیمنٹ نے غلاموں کی تجارت کو ختم کرنے کے لیے ووٹ دیا اور فری ٹاؤن جلد ہی ایک کراؤن کالونی اور نافذ کرنے والی بندرگاہ بن گیا۔ وہاں مقیم برطانوی بحری جہازوں نے غلاموں کی تجارت پر پابندی کو برقرار رکھا اور متعدد بیرونی غلاموں کو پکڑ لیا۔ غلاموں کے بحری جہازوں سے رہائی پانے والے افریقیوں کو فری ٹاؤن اور آس پاس کے دیہاتوں میں آباد کیا گیا۔ چند دہائیوں میں یہ نیا کریو معاشرہ، جو انگریزی اور کریول بولنے والے، تعلیم یافتہ اور بنیادی طور پر عیسائی، یوروبا کے مسلمانوں کے ایک ذیلی گروپ کے ساتھ، پورے ساحل اور یہاں تک کہ مغربی افریقہ کے اندرونی حصوں پر اثر انداز ہونے لگا جب وہ اساتذہ بن گئے، مشنری، تاجر، منتظم اور کاریگر۔ انیسویں صدی کے وسط تک، انسائیکلوپیڈیا آف افریقہ ساؤتھ آف صحارا، کے مطابق انہوں نے "بورژوازی کا مرکزہ تشکیل دیا تھا۔انیسویں صدی کا ساحلی برٹش ویسٹ افریقہ۔"

سیرا لیون نے آہستہ آہستہ برطانیہ سے آزادی حاصل کر لی۔ 1863 کے آغاز سے، مقامی سیرا لیونیوں کو فری ٹاؤن کی حکومت میں نمائندگی دی گئی۔ 1895 میں شہر میں محدود آزاد انتخابات منعقد ہوئے۔ ساٹھ سال بعد ووٹ کا حق اندرون ملک تک بڑھا دیا گیا، جہاں بہت سے قبائل شراکتی فیصلہ سازی کی طویل روایات رکھتے تھے۔ 1961 میں سیرا لیون کو مکمل آزادی دی گئی۔ انتخابی جمہوری حکومت کی ایک نئی روایت پورے ملک میں مضبوطی سے قائم ہو گئی۔ , اندرونی قبائل جیسے مینڈے، ٹیمنے اور لمبا نے آہستہ آہستہ سیاست میں ایک غالب پوزیشن حاصل کر لی۔

جدید دور

ایک آزاد جمہوریت کے طور پر سیرا لیون کے پہلے سال بہت کامیاب رہے، احسان مندوں کی بدولت اس کے پہلے وزیر اعظم سر ملٹن میگائی کی قیادت کی۔اس نے پارلیمنٹ میں آزاد صحافت اور دیانتدارانہ بحث کی حوصلہ افزائی کی اور سیاسی عمل میں ملک گیر شرکت کا خیرمقدم کیا۔1964 میں جب ملٹن مگائی کا انتقال ہوا تو ان کے بعد ان کے سوتیلے بھائی البرٹ ماگائی نے سربراہی کی۔ سیرا لیون پیپلز پارٹی (SLPP) کے۔ ایک جماعتی ریاست قائم کرنے کی کوشش کرتے ہوئے اور بدعنوانی کا الزام لگاتے ہوئے، SLPP اگلا الیکشن 1967 میں مخالف جماعت آل پیپلز کانگریس (APC) سے ہار گئی جس کی قیادت سیاکا سٹیونز کر رہی تھی۔ سٹیونز کو ایک فوجی بغاوت کے ذریعے مختصر طور پر ہٹا دیا گیا تھا لیکن وہ 1968 میں اقتدار میں واپس آئے، اس بارصدر کا عنوان. اگرچہ اپنے اقتدار کے پہلے سالوں میں مقبول ہونے کے باوجود، سٹیونز نے اپنی حکومت کے آخری سالوں میں اپنی حکومت کی بدعنوانی اور اقتدار میں رہنے کے لیے دھمکیوں کے استعمال کے ذریعے بہت زیادہ اثر و رسوخ کھو دیا۔ سیاکا سٹیونز کی جگہ 1986 میں ان کے منتخب جانشین میجر جنرل جوزف سیدو موموہ نے حاصل کی، جس نے سیاسی نظام کو آزاد کرنے، گرتی ہوئی معیشت کو بحال کرنے اور سیرا لیون کو کثیر الجماعتی جمہوریت کی طرف لوٹانے کے لیے کام کیا۔ بدقسمتی سے، 1991 میں لائبیریا کے ساتھ سرحد پر ہونے والے واقعات نے موموہ کی کوششوں کو شکست دی اور اس کا آغاز کیا جو تقریباً ایک دہائی کی خانہ جنگی میں تبدیل ہو چکا ہے۔

چارلس ٹیلر کے پیٹریاٹک فرنٹ کی لائبیرین افواج کے ساتھ اتحاد میں، سیرا لیون کے باغیوں کے ایک چھوٹے سے گروپ نے جو خود کو ریوولیوشنری یونائیٹڈ فرنٹ (RUF) کہتا ہے، نے 1991 میں لائبیریا کی سرحد عبور کی۔ قومی عارضی حکمرانی کونسل (NPRC) کے رہنما ویلنٹائن سٹراسر کی قیادت میں ایک فوجی بغاوت میں۔ سٹراسر کی حکمرانی کے تحت، سیرا لیون کی فوج کے کچھ ارکان نے گاؤں کو لوٹنا شروع کیا۔ معیشت میں خلل پڑنے سے دیہاتیوں کی بڑی تعداد بھوک سے مرنے لگی۔ جیسے جیسے فوج کی تنظیم کمزور ہوتی گئی، آر یو ایف نے ترقی کی۔ 1995 تک، یہ فری ٹاؤن کے مضافات میں تھا۔ اقتدار پر قابض ہونے کی ایک بزدلانہ کوشش میں، NPRC نے فوج کو تقویت دینے کے لیے ایک جنوبی افریقی کرائے کی فرم، Executive Outcomes کی خدمات حاصل کیں۔ RUF کا سامنا کرنا پڑااہم نقصانات ہوئے اور اپنے بیس کیمپ کی طرف پیچھے ہٹنے پر مجبور ہوئے۔

0 1996 میں، سیرا لیون کے لوگوں نے تین دہائیوں میں اپنے پہلے آزادانہ طور پر منتخب ہونے والے رہنما کا انتخاب کیا، صدر احمد تیجان کبہ۔ کبہ RUF کے باغیوں کے ساتھ امن معاہدے پر بات چیت کرنے میں کامیاب رہا، لیکن اس کے نتائج مختصر رہے۔ ایک اور بغاوت نے ملک کو ہلا کر رکھ دیا، اور کبہ کو فوج کے ایک دھڑے نے جو خود کو مسلح افواج کی انقلابی کونسل (AFRC) کہتا تھا، کا تختہ الٹ دیا۔ انہوں نے آئین کو معطل کیا اور مزاحمت کرنے والوں کو گرفتار کیا، قتل کیا یا تشدد کیا۔ سیرا لیون بھر کے سفارت کار ملک چھوڑ کر بھاگ گئے۔ سیرا لیون کے بہت سے شہریوں نے AFRC کے خلاف غیر فعال مزاحمت کی مہم شروع کی۔ سفاکانہ تعطل اس وقت ٹوٹا جب نائیجیریا، گنی، گھانا اور مالی کے فوجیوں نے، جو مغربی افریقی ریاستوں کے مانیٹرنگ گروپ (ECOMOG) کی اقتصادی کونسل کا حصہ ہیں، نے AFRC کو شکست دی اور 1998 میں کبہ کو اقتدار میں بحال کیا۔

اگرچہ AFRC کو شکست ہوئی، RUF ایک تباہ کن قوت بنی رہی۔ RUF نے نئے سرے سے دہشت گردی کی مہم کا آغاز کیا جس کا نام "No Living Thing" ہے۔ سیرا لیون کی ایک ویب سائٹ پر دوبارہ شائع ہونے والی گواہی کے مطابق، 11 جون 1998 کو، سفیر جانی کارسن نے امریکی ایوان نمائندگان کی ذیلی کمیٹی برائے افریقہ کو بتایا کہ "آر یو ایف نے [ایک پانچ سالہ لڑکا جو بچ گیا] اور 60 دیگر دیہاتیوں کو ایک انسان میں پھینک دیا۔الاؤ باغیوں کے ہاتھوں، پاؤں، ہاتھ اور کان کاٹ کر سینکڑوں شہری فری ٹاؤن فرار ہو گئے ہیں۔" سفیر نے ایسے اکاؤنٹس کی بھی اطلاع دی کہ RUF نے بچوں کو فوجی تربیت یافتہ ہونے سے پہلے اپنے والدین کے تشدد اور قتل میں حصہ لینے پر مجبور کیا ہے۔ سیرا لیون میں لڑائی ختم کرنے کے لیے بالآخر کبہ حکومت اور RUF کے درمیان ایک نازک امن معاہدہ طے پایا۔

جب کہ بہت سے لوگ اب بھی بہتر مستقبل کی امید رکھتے ہیں، 1990 کی دہائی کے دوران سیرا لیون میں ہونے والے تشدد نے سیرا لیون کو شدید نقصان پہنچایا ہے۔ معاشرہ۔ ایک سے دو ملین کے درمیان سیرا لیون کے باشندے اندرونی طور پر بے گھر ہوئے اور تقریباً 300,000 نے گنی، لائبیریا، یا ریاست ہائے متحدہ امریکہ سمیت دیگر ممالک میں پناہ حاصل کی۔ فری ٹاؤن کی تعلیم یافتہ، امیر اشرافیہ۔ اکثریتی مینڈی، ٹیمنے اور دیگر گروہوں کے عناصر کے درمیان نسلی دشمنی خانہ جنگی کی وجہ سے بدتر ہو گئی ہے۔

امریکہ میں پہلی سیرا لیونین

فلم فیملی ایکروس دی سی، ماہر بشریات جو اوپلا نے سیرا لیون کو افریقی امریکیوں کے ایک انوکھے گروپ سے جوڑنے کے کئی ثبوت پیش کیے ہیں جن کا طرز زندگی کیرولیناس اور جارجیا کے ساحلوں اور سمندری جزائر پر ہے۔ یہ گلہ ہیں، یا (جارجیا میں) گیچی، بولنے والے، بارباڈوس سے درآمد شدہ غلاموں کی اولاد یااٹھارویں صدی میں شروع ہونے والے ریاستہائے متحدہ کے جنوب مشرقی ساحل کے ساتھ چاول کے باغات پر کام کرنے کے لیے افریقہ سے براہ راست۔ ایک اندازے کے مطابق اس علاقے میں لائے جانے والے تقریباً 24 فیصد غلام سیرا لیون سے آئے تھے، جنہیں چارلسٹن کے خریداروں نے خاص طور پر چاول کے کاشتکار کے طور پر ان کی مہارتوں کے لیے انعام دیا تھا۔ پروفیسر اوپالا کو خطوط ملے ہیں جو جنوبی کیرولینا کے باغات کے مالک ہنری لارنس اور دریائے سیرا لیون کے بونس جزیرے پر رہنے والے اس کے انگریزی غلام ایجنٹ رچرڈ اوسوالڈ کے درمیان اس باقاعدہ تجارت کے حقائق کو قائم کرتے ہیں۔

1787 اور 1804 کے درمیان، نئے غلاموں کو امریکہ میں لانا غیر قانونی تھا۔ تاہم، 1804 اور 1807 کے درمیان 23,773 افریقیوں کا دوسرا انفیوژن جنوبی کیرولائنا میں آیا، کیونکہ سمندری جزائر پر کپاس کے نئے باغات نے مزدوروں کی ضرورت کو بڑھانا شروع کیا، اور زمینداروں نے جنوبی کیرولائنا کی مقننہ سے تجارت کو دوبارہ کھولنے کی درخواست کی۔ 1808 میں افریقیوں کی درآمد کو ریاستہائے متحدہ میں مستقل طور پر غیر قانونی قرار دیے جانے کے بعد سیرالیون اور مغربی افریقہ کے دیگر حصوں سے افریقیوں کو غدار غلاموں نے اغوا یا خریدنا جاری رکھا۔ , اور swamps نے غلاموں کی زیر زمین فروخت کے لیے خفیہ لینڈنگ سائٹس فراہم کیں۔ حقیقت یہ ہے کہ سیرا لیونین ان غلاموں میں شامل تھے امسٹاد کے مشہور عدالتی کیس سے دستاویزی ہے۔ 1841 میں غیر قانونی طور پر