deur Francesca Hampton

Oorsig

Sierra Leone is geleë op wat eens die "Ryskus" van Wes-Afrika genoem is. Sy 27 699 vierkante myl word begrens deur die republieke Guinee in die noorde en noordooste en Liberië in die suide. Dit omsluit gebiede van swaar reënwoud, moeras, vlaktes van oop savanne en heuwellande, wat styg tot 6390 voet by Loma Mansa (Bintimani) in die Loma-berge. Daar word soms na die land in verkorte vorm as "Salone" deur immigrante verwys. Die bevolking word op 5 080 000 geskat. Sierra Leone se nasionale vlag bestaan ​​uit drie gelyke horisontale bande van kleur met liggroen aan die bokant, wit in die middel en ligblou aan die onderkant.

Hierdie klein land sluit die tuislande van 20 Afrika-volke in, insluitend die Mende, Lokko, Temne, Limba, Susu, Yalunka, Sherbro, Bullom, Krim, Koranko, Kono, Vai, Kissi, Gola en Fula, laasgenoemde het die grootste getalle. Sy hoofstad, Freetown, is in die agtiende eeu as 'n toevlugsoord vir gerepatrieerde slawe gestig. Daar is ook klein getalle Europeërs, Siriërs, Libanese, Pakistani's en Indiërs in die woonplek. Sowat 60 persent van Sierra Leoneiërs is Moslems, 30 persent is tradisionaliste en 10 persent is Christene (meestal Anglikaanse en Rooms-Katolieke).

GESKIEDENIS

Geleerdes glo dat die vroegste inwoners van Sierra Leone die Limba en die Capez, of Sape, was.Mendes, Temnes gevange geneem en lede van ander stamme het daarin geslaag om beheer oor hul slaweskip, die Amistad, oor te neem. Die Amistad het uiteindelik Amerikaanse waters bereik en diegene op die skip kon hul vryheid verseker nadat die Amerikaanse Hooggeregshof in hul guns beslis het.

BELANGRIKSTE IMMIGRASIEGOLWE

Gedurende die 1970's het 'n nuwe groep Sierra Leoneiërs die Verenigde State begin binnekom. Die meeste het studentevisums gekry om aan Amerikaanse universiteite te studeer. Sommige van hierdie studente het verkies om in die Verenigde State te bly deur wettige verblyfstatus te verkry of met Amerikaanse burgers te trou. Baie van hierdie Sierra Leoneans is hoogs opgevoed en het die velde van die regte, medisyne en rekeningkunde betree.

In die 1980's het 'n toenemende aantal Sierra Leoneiërs die Verenigde State binnegekom om die ekonomiese en politieke ontberings in hul vaderland te ontsnap. Terwyl baie aangehou het om hul opleiding te volg, het hulle ook gewerk om familielede by die huis te help ondersteun. Terwyl sommige aan die einde van hul studies na Sierra Leone teruggekeer het, het ander inwonerstatus gesoek sodat hulle kon voortgaan om in die Verenigde State te werk.

Sien ook: Huwelik en familie - Bondo

Teen 1990 het 4 627 Amerikaanse burgers en inwoners hul eerste afkoms as Sierra Leonees gerapporteer. Toe burgeroorlog gedurende die 1990's deur Sierra Leone gespoel het, het 'n nuwe golf immigrante na die Verenigde State gekom. Baie van hierdie immigrante het toegang verkry deur besoekers ofstudentevisums. Hierdie tendens het tussen 1990 en 1996 voortgeduur, aangesien 7 159 meer Sierra Leoneiërs die Verenigde State wettiglik binnegekom het. Na 1996 kon sommige vlugtelinge uit Sierra Leone die Verenigde State binnegaan met onmiddellike wettige verblyfstatus, as begunstigdes van die immigrasie-loterye. Ander het die nuutgestigte Prioriteit 3-aanwysing vir vlugtelinge met noue familiebande in die Verenigde State ontvang. Die Verenigde Nasies se Hoë Kommissie vir Vlugtelinge skat dat die jaarlikse aantal Sierra Leoneans wat hervestig word vir 1999 2 500 kan bereik.

NEDERSETTINGSPATRONE

Groot getalle Gullah-sprekende Amerikaanse burgers, waarvan baie van Sierra Leonese afkoms is, bly in die See-eilande en die kusgebiede van Suid-Carolina en Georgia woon. Sommige eilande met beduidende bevolkings is Hilton Head, St. Helena en Wadmalaw. In die dekades voor die Amerikaanse Burgeroorlog het baie Gullah/Geechee-sprekende slawe probeer ontsnap uit hul Suid-Carolina en Georgiese plantasies. Hiervan het baie suid gegaan en by die Creek Indiane in Florida geskuil. Saam met die Creeks en ander omstrede stamme het hulle die samelewing van die Seminoles geskep en dieper in die Florida-moerasse teruggetrek. Na die Tweede Seminole-oorlog, wat van 1835 tot 1842 geduur het, het baie Sierra Leoneane by hul inheemse Amerikaanse bondgenote aangesluit op die "Trail of Tears" na Wewoka in Oklahoma-gebied.Ander het Wild Cat, die seun van Seminole-hoofkoning Phillip, gevolg na 'n Seminole-kolonie in Mexiko oorkant die Rio Grande vanaf Eagle Pass, Texas. Nog ander het in Florida gebly en in die Seminole-kultuur geassimileer.

Die grootste konsentrasie van Sierra Leonese immigrante woon in die Baltimore-Washington, D.C., metropolitaanse gebied. Ander aansienlike enklawes bestaan ​​in die voorstede van Alexandria, Fairfax, Arlington, Falls Church en Woodbridge in Virginia, en in Landover, Lanham, Cheverly, Silver Spring en Bethesda in Maryland. Daar is ook Sierra Leonese gemeenskappe in die Boston en Los Angeles metropolitaanse gebiede, en in New Jersey, Florida, Pennsylvania, New York, Texas en Ohio.

Akkulturasie en Assimilasie

Die Gullah/Geechee-mense was om 'n aantal redes in staat om van hul oorspronklike taal, kultuur en identiteit te bewaar. Eerstens, anders as die meeste ander verslaafde Afrika-volke, het hulle daarin geslaag om in groot konsentrasies bymekaar te bly. Dit was aanvanklik die resultaat van hul kundigheid as rysplanters in 'n tyd toe min wit arbeiders oor hierdie vaardighede beskik het. Kopers het Sierra Leonese gevangenes in die slawemarkte spesifiek vir hierdie vermoë opgesoek. Volgens Opala, "Dit was Afrika-tegnologie wat die ingewikkelde dyke en waterweë geskep het wat die lae landelike vleie van die suidooskus in duisende hektaar rysplase omskep het." N sekonderede vir die behoud van Gullah-kultuur in Amerika was dat die slawe 'n groter weerstand teen malaria en ander tropiese siektes as blankes gehad het. Laastens was daar groot getalle Sierra Leoneiërs wat in die Suide gewoon het. In St. Helena Parish, byvoorbeeld, het die bevolking van slawe in die eerste tien jaar van die negentiende eeu met 86 persent gegroei. Die verhouding van swartes tot blankes in Beaufort, Suid-Carolina was byna vyf tot een. Hierdie verhouding was hoër in sommige gebiede, en swart opsieners het hele plantasies bestuur terwyl die eienaars elders gewoon het.

Soos die Amerikaanse Burgeroorlog in 1865 geëindig het, was die geleenthede vir die Gullah om grond in die geïsoleerde See-eilande te koop baie groter as vir Afro-Amerikaners op die vasteland. Alhoewel die pakkies selde meer as tien hektaar oorskry het, het hulle hul eienaars toegelaat om die tipe deelboere en huurderboerdery te vermy wat die lewens van die meeste Afro-Amerikaners gedurende die Jim Crow-jare gekenmerk het. "Die 1870-sensus toon dat 98 persent van St. Helena se bevolking van 6 200 swart was en dat 70 persent hul eie plase besit het," skryf Patricia Jones-Jackson in When Roots Die.

Sedert die 1950's is Gullahs wat op die See-eilande woon, egter nadelig geraak deur 'n toestroming van oordontwikkelaars en die bou van brûe na die vasteland. Op baie eilande waar die Gullah eens 'n oorweldigende meerderheid van diebevolking, staar hulle nou minderheidstatus in die gesig. Daar was egter 'n herlewing van belangstelling in Gullah-erfenis en identiteit, en sterk pogings word aangewend om die kultuur lewendig te hou.

Onlangse immigrante van Sierra Leone, terwyl hulle oor 'n verskeidenheid state versprei is, is geneig om in klein gemeenskappe saam te trek vir wedersydse ondersteuning. Baie kuier saam of vier gebruike wat hulle gereeld bymekaar bring. Die heropkoms in sommige gevalle van familie- en stamondersteuningsnetwerke het die oorgang na 'n nuwe land makliker gemaak as wat dit kon gewees het. Die uitwerking van die rassisme wat Afro-Amerikaners en ander immigrante na die Verenigde State ervaar, is tot die minimum beperk omdat baie Sierra Leone-Amerikaners hoogs opgevoed is en Engels as 'n eerste of tweede taal gebruik. Alhoewel dit nie ongewoon is dat nuwelinge twee of drie werke werk om hulself en hul gesinne in Sierra Leone te onderhou nie, kon ander respek en professionele status in 'n verskeidenheid goedbetaalde loopbane verkry. Sierra Leone-Amerikaners het ook baie baat gevind by die vriendskap en ondersteuning van baie voormalige Vredeskorps-vrywilligers wat in die 1960's in Sierra Leone gedien het.

TRADISIES, GEBRUIKES EN GELOOF

In Sierra Leone word dit as onbeskof beskou om direk in die oë van 'n sosiale meerdere te kyk. Daarom kyk gewone mense nie direk na hul heersers nie, en vrouens kyk ook niedirek by hul mans. Wanneer 'n boer by 'n nuwe perseel wil begin werk, kan hy 'n towenaar raadpleeg (Krio, lukin-grohn man ). As daar gevind word dat duiwels in besit is van 'n gebied, kan hulle geplaas word met 'n offer soos rysmeel of 'n klok wat aan 'n raam op 'n koord van wit satyn gehang word. Die eerste sagte rys van 'n oes word geslaan om meel gbafu te maak en uitgesit vir die plaas se duiwels. Hierdie gbafu word dan in 'n blaar toegedraai en onder 'n senje boom of 'n klip gesit om kapmes skerp te maak, aangesien daar geglo word dat hierdie klip ook 'n duiwel bevat. Nog 'n gebruik is ontwerp om die kaw kaw voël af te weer, wat 'n groot vlermuis is, wat beskou word as 'n heks wat die bloed van klein kinders suig. Om 'n kind te beskerm, word 'n tou om sy bolyf gebind en sjarme word daaraan gehang met verse uit die Koran wat in blare toegedraai is. Die Krios het ook hul eie trougebruik. Drie dae voor 'n troue bring 'n bruid se voornemende skoonfamilie vir haar 'n kalbas met 'n naald, boontjies (of kopermunte) en kolaneute om haar te herinner dat daar van haar verwag word om 'n goeie huisvrou te wees, na hul seun se geld om te sien, te bring hom baie geluk, en baar baie kinders.

Die Gullah/Geechee-tradisie om waaier te maak, wat plat, styfgeweefde, sirkelvormige soetgrasmandjies is, is een van die sigbaarste skakels tussen daardie kultuur en die Wes-Afrikaanse kultuur. Hierdiemandjies word sedert die 1600's in stadsmarkte en in die strate van Charleston verkoop. In Sierra Leone word hierdie mandjies steeds gebruik om rys uit te rys. Nog 'n oorblyfsel van die Wes-Afrikaanse tradisie is die oortuiging dat onlangs oorlede familielede die mag kan hê om in die geesteswêreld in te tree en verkeerde dinge te straf.

SPREUKE

'n Ryk verskeidenheid spreekwoorde bestaan ​​in die Sierra Leonese tale, en geestige uitruil van spreekwoorde is 'n gesprekstradisie. Krio, die mees algemene taal wat deur Sierra Leoneiërs gepraat word, bevat van die kleurvolste spreekwoorde: Duim nee in masta, kabasloht nee in misis — 'n Implikasie ken sy baas (net soos) 'n rok sy minnares ken. Hierdie spreekwoord word gebruik om mense te waarsku dat jy bewus is dat hulle van jou praat. Ogiri de laf kenda foh smehl— Ogiri lag vir kenda vanweë sy reuk. (Kenda en ogiri, wanneer dit ongekook is, is albei geurmiddels met 'n ruikende reuk). Mohnki tahk, mohnki yehri– Aap praat, aap luister. (Persone wat eenders dink sal mekaar verstaan). We yu bohs mi yai, a chuk yu wes (Kono)—'n Oog vir 'n oog, 'n tand vir 'n tand. Bush noh de foh trwoe bad pikin —Slegte kinders mag nie in die bos gegooi word nie. (Maak nie saak hoe sleg 'n kind mag optree nie, hy kan nie deur sy familie verloën word nie.) 'n Temne-spreekwoord lui: "Die slang wat 'n Mende-man pik, word in sop vir die Mende-man verander."

KOUS

Rys is steeds 'n stapelvoedsel in beide Sierra Leone en onder immigrante na die Verenigde State. Nog 'n algemene stapelvoedsel is maniok wat met palmolie in bredies en souse voorberei is. Dit word dikwels gekombineer met rys, hoender en/of okra en kan by ontbyt, middagete of aandete geëet word. Onder die Gullah van die See-eilande vorm rys ook die basis van al drie maaltye. Dit word gekombineer met verskillende vleis, gumbos, groente en souse, baie nog voorberei en geëet volgens die ou tradisies, hoewel, anders as in Sierra Leone, vark of spek 'n gereelde toevoeging is. ’n Gewilde Gullah-resep is Frogmore-bredie, wat gerookte beeswors, mielies, krappe, garnale en geurmiddels bevat. Sierra Leoneiërs geniet ook Prawn Palava, 'n resep wat uie, tamaties, grondboontjies, tiemie, brandrissies, spinasie en garnale bevat. Dit word gewoonlik saam met gekookte yams en rys bedien.

MUSIEK

Met sy kleurvolle mengsel van Afrika- en Westerse kulture, is Sierra Leonese musiek uiters kreatief en gevarieerd en vorm 'n noodsaaklike deel van die daaglikse lewe in beide Freetown en die binneland. Die instrumente word oorheers deur 'n groot verskeidenheid tromme. Tromslaggroepe kan ook 'n lewendige mengsel van kastanjette, geklopte klokke en selfs blaasinstrumente insluit. Sierra Leoneans uit noordelike dele van die land, die Korankos, voeg 'n tipe xilofoon by, die balangi. Nog 'n gewilde instrument is die seigureh, wat uit klippe in 'n tougebonde kalbas bestaan. Die seigureh word gebruik om agtergrondritme te verskaf. Langer musiekstukke word gelei deur 'n meestertromspeler en bevat ingebedde seine binne die algehele ritme wat groot veranderinge in tempo aandui. Sommige stukke kan die aanhoudende blaas van 'n fluitjie as 'n kontrapunt byvoeg. In Freetown het tradisionele stammusiek plek gemaak vir verskeie calypso-style wat Westerse instrumente soos die saksofoon insluit. In die Verenigde State word baie Sierra Leonese musiek- en danstradisies lewend gehou deur die Ko-thi Dance Company van Madison, Wisconsin. Groepe soos die Beaufort, South Carolina, Hallelujah Singers tree op en neem tradisionele Gullah-musiek op.

TRADISIONELE KOSTUUMS

Kostuums wat deur lede van die Krio-kultuur gedra word, het 'n Victoriaanse geur. Westerse rok van skooldrag tot pakke kan ook in 'n streng Britse styl of met kreatiewe variasies en helderder kleure gedra word. Onder werkersklasmans in Freetown oorheers hemde en kortbroeke met helder patrone. Mans van die binnelandse dorpies mag slegs 'n lendelap dra of rok in elegante wit of helderkleurige klere wat langs die grond vee. Hoofdeksels is ook algemeen en kan bestaan ​​uit toegedraaide lap in 'n Moslem-styl, westerse stylhoede, of versierde sirkelvormige pette. Onder vroue is cabbaslot -rokke, wat lank is en opgepofte moue het, soms gewild.Stamvroue verkies oor die algemeen toegedraaide hoofbedekking en 'n tweedelige kostuum wat bestaan ​​uit 'n romp, of lappa, en 'n bloes, of booba. Die manier waarop hierdie klere gedra word, verskil volgens stam. In die Mende-kultuur, byvoorbeeld, is die booba ingesteek. Onder die Temne word dit losser gedra. Mandingo-vroue het dalk 'n dubbele ruche om 'n verlaagde neklyn en dra soms hul bloese van die skouer af.

DANSE EN LIEDJIES

Een kenmerk van Sierra Leone se kultuur is die inkorporering van dans in alle dele van die lewe. ’n Bruid kan dans op pad na die huis van haar nuwe man. ’n Gesin mag dans by die graf van een wat drie dae dood is. Volgens Roy Lewis in Sierra Leone: A Modern Portrait, "Die dans is ... die hoofmedium van volkskuns; dit is die een wat Europese invloede die minste sal beïnvloed. Daar is danse vir elke geleentheid, vir elke ouderdom en beide geslagte." Omdat rys as een van die grondslae van Sierra Leone se ekonomie dien, bevat baie danse die bewegings wat gebruik word om hierdie oes te boer en te oes. Ander danse vier die optrede van krygers en kan behels dat hulle met swaarde dans en hulle uit die lug vang. Buyan is die "dans van geluk," 'n delikate uitruiling tussen twee tienermeisies wat heeltemal in wit geklee is en rooi doekdoeke dra. Die fetenke word deur twee kleintjies gedansTerwyl die Mandingo-ryk onder die aanval van die Berbers geval het, het vlugtelinge, insluitend die Susus, Limba, Konos en Korankos, Sierra Leone van die noorde en ooste binnegekom en die Bullom-volke na die kus gedryf. Die Mende-, Kono- en Vai-stamme van vandag stam af van indringers wat uit die suide opgestoot het.

Die naam Sierra Leone is afgelei van die naam Sierra Lyoa, of "Leeuberg", wat in 1462 aan die land gegee is deur die Portugese ontdekkingsreisiger Pedro Da Cinta toe hy sy wilde en verbiedende heuwels waargeneem het. Binne Sierra Leone het die Portugese die eerste versterkte handelstasies aan die Afrika-kus gebou. Soos die Franse, Nederlanders en Brandenburgers het hulle begin om vervaardigde goedere, rum, tabak, wapens en ammunisie vir ivoor, goud en slawe te verhandel.

In die vroeë deel van die sestiende eeu is al hierdie volke herhaaldelik deur die Temne binnegeval. Soos die Kissis, is die Temne 'n Bantoevolk wat 'n taal praat wat met Swahili verband hou. Hulle het suid van Guinee af getrek ná die verbrokkeling van die Songhai-ryk. Onder leiding van Bai Farama het die Temnes die Susus, Limbas en Mende, sowel as die Portugese aangeval en 'n sterk staat geskep langs die handelsroete van Port Loko na die Soedan en Niger. Hulle het baie van hierdie verowerde volke as slawe aan die Europeërs verkoop. In die laat sestiende eeu het die Susus, wat hulle tot Islam bekeer het, in opstand gekom teen die Christelike Temnes en opgerigseuns, beweeg hak tot tone en waai swart serpe. Soms kan hele gemeenskappe bymekaarkom om te dans ter viering van die Moslem-fees van Eidul-Fitri of die hoogtepunt van Poro- of Sande-geheime vereniging-inisiasies. Hierdie danse word gewoonlik deur meestertromspelers en dansers gelei. Vir Sierra Leonese Amerikaners is dans steeds 'n bepalende deel van baie byeenkomste en 'n vreugdevolle deel van die daaglikse lewe.

GESONDHEIDSKWESSIES

Sierra Leone, soos baie tropiese lande, is die tuiste van 'n verskeidenheid siektes. As gevolg van die burgeroorlog, wat baie gesondheidsorgfasiliteite vernietig het, het gesondheidstoestande in Sierra Leone vererger. Advies wat in 1998 deur die Centers for Disease Control uitgereik is, het reisigers na Sierra Leone gewaarsku dat malaria, masels, cholera, buiktifus en Lassa-koors oral in die land voorkom. Die Wêreldgesondheidsorganisasie gaan voort om inentings vir geelkoors aan te beveel vir diegene wat die land binnekom en waarsku dat blootstelling aan insekte kan lei tot filariasis, leishmaniasis of onchocerciasis, hoewel die risiko laag is. Swem in vars water kan blootstelling aan die skistosomiase parasiet bring.

Nog 'n gesondheidskwessie wat die Sierra Leonese Amerikaanse bevolking raak, was die kontroversie rondom die praktyk van vroulike besnydenis. Daar word gesê dat vyf-en-sewentig persent van Sierra Leonese vroue die praktyk handhaaf wat verwydering behelsdie klitoris, asook die labia majora en minora van prepuberteuse meisies, dikwels in onhigiëniese toestande en gewoonlik sonder narkose. Organisasies soos die National Council of Moslem Women en die geheime Bondo Society verdedig die praktyk. 'n Vooraanstaande woordvoerder vir vroulike besnydenis, Haja Isha Sasso, voer aan dat "die ritueel van vroulike besnydenis heilig is, gevrees en gerespekteer word. Dit is vir ons 'n godsdiens." Josephine Macauley, 'n sterk teenstander van vroulike besnydenis, het in die Electronic Mail & Guardian dat die praktyk "wreed, onprogressief en 'n totale misbruik van die kinders se regte is." Baie prominente Amerikaners het die praktyk gekritiseer, en noem dit genitale verminking nie besnydenis nie, en sommige Sierra Leonese vroue het daarteen skuiling gesoek.

Taal

As gevolg van sy lang koloniale assosiasie met Brittanje, is Sierra Leone se amptelike taal Engels, en die meeste Sierra Leone-Amerikaners praat dit as 'n eerste of tweede taal. Vyftien ander stamtale en talle dialekte word ook gepraat. Hierdie tale val in twee afsonderlike groepe. Die eerste is die Mande taalgroep, wat in struktuur soos Mandinka lyk, en sluit Mende, Susu, Yalunka, Koranko, Kono en Vai in. Die tweede groep is die semi-bantoe -groep, wat Temne, Limba, Bullom (of Sherbro) en Krim insluit. Die melodiese Krio-taal word ook wyd gepraatdeur Sierra Leonean Americans. Krio is in Freetown geskep uit 'n mengsel van verskeie Europese en stamtale. Met die uitsondering van die passiewe stem, gebruik Krio 'n volle komplement van werkwoordtye. Die grammatika en uitspraak van Krio is soortgelyk aan baie Afrikatale.

Die taal wat gepraat word deur die Gullah/Geechee-mense van kus Suid-Carolina en Georgia is baie soortgelyk aan Krio. Die Gullah-taal behou 'n groot deel van die Wes-Afrikaanse sintaksis en kombineer Engelse woordeskat met woorde uit Afrikatale soos Ewe, Mandinka, Igbo, Twi, Yoruba en Mende. Baie van die grammatika en uitspraak van die Gullah-tale is aangepas om by Afrika-patrone te pas.

GROETES EN ANDER GEWILDE UITDRUKKINGS

Sommige van die meer gewilde Gullah-uitdrukkings sluit in: klop op ayun, werktuigkundige—letterlik, "klop op yster"; troot ma-wt, 'n betroubare persoon—letterlik, "waarheidsbek"; sho ded, begraafplaas—letterlik, "seker dood"; tebl tappa, prediker—letterlik, "tafeltapper"; Ty ooonuh ma-wt, Stil, hou op praat—letterlik, "bind jou mond"; krak teet, om te praat—letterlik, "kraak tande" en I han shaht pay-shun, Hy steel—letterlik, "Sy hand kort geduld."

Gewilde Krio-uitdrukkings sluit in: nar way e lib-well, want dinge is maklik met hom; pikin, 'n baba (van picanninny, verengels uit dieSpaans); pequeno nino, klein kindjie; plabba, of palaver, moeilikheid of die bespreking van moeilikheid (van die Franse woord "palabre,"); en Lang stang no kil nobodi, 'n Lang pad maak niemand dood nie.

Familie- en Gemeenskapsdinamika

Familie- en stamverhoudings is uiters belangrik vir Sierra Leoneans wat in die Verenigde State woon. Volgens Roy Lewis, "Wat aan een behoort, behoort aan almal, en 'n man het geen reg om te weier om 'n familielid in te neem of sy maaltyd of sy geld met 'n familielid te deel nie. Dit is die sosiale tradisie in Afrika." In tradisionele dorpies was die basiese sosiale eenheid die mawei, of (in Mende) mavei. Die mawei het 'n man, sy vrou of vrouens en hulle kinders ingesluit. Vir ryker mans kan dit ook junior broers en hul vrouens en ongetroude susters insluit. Vroue is, waar moontlik, in verskeie huise of pe wa geloseer. As vrouens saam in 'n huis gewoon het, het die senior vrou toesig gehou oor die junior vrouens. Aangesien poligamie onwettig is in die Verenigde State, het hierdie huweliksgebruike 'n ernstige probleem in sommige immigrantehuishoudings geskep. In enkele gevalle is die poligame verhoudings in die geheim of op 'n informele basis voortgesit.

Oor die algemeen het 'n Sierra Leonese man 'n spesiale verhouding met sy ma se broer, of Kenia. Daar word van Kenia verwag om hom te help, veral om sy huweliksbetaling te maak.In baie gevalle trou die man met die Kenia se dogter. Die pa se broers word gerespekteer as "klein pa's." Sy dogters word as 'n man se susters beskou. Susters van albei ouers word as "klein moeders" beskou, en dit is nie ongewoon dat 'n kind deur nabygeleë familie grootgemaak word eerder as deur sy eie ouers nie. In verskillende mate het Sierra Leoneans in die Verenigde State bande met stamme behou, en verskeie ondersteuningsgroepe gebaseer op etniese of hoofmanskap-affiliasies het gevorm, soos die Foulah Progressive Union en die Krio Heritage Society.

Binne die Gullah/Geechee-gemeenskap word gades wat van die buitewêreld in die gemeenskap ingebring is, dikwels vir baie jare nie vertrou of aanvaar nie. Dispute binne die gemeenskap word grootliks in die kerke en “lofprysingshuise” opgelos. Diakens en predikante gryp dikwels in en probeer om die konflik op te los sonder om een ​​van die partye te straf. Dit word afgekeur om sake na howe buite die gemeenskap te neem. Na die huwelik bou 'n egpaar gewoonlik 'n huis in of naby die "werf" van die man se ouers. 'n Erf is 'n groot area wat kan groei tot 'n ware stamperseel as verskeie seuns gades bring, en selfs kleinkinders kan grootword en terugkeer na die groep. Wanneer die wonings uit mobiele huise bestaan, word hulle dikwels in verwantskapsgroepe geplaas.

ONDERWYS

Onderwys word hoog aangeslaan binne die Sierra Leone-immigrantegemeenskap.Baie immigrante gaan die Verenigde State binne met studentevisums of nadat hulle grade van Britse universiteite of van Fourah Bay College in Freetown verwerf het. Onlangse immigrante woon skool by sodra ekonomiese stabiliteit van die gesin bereik is. Baie Sierra Leonese immigrantekinders ontvang ook onderrig in hul kulturele tradisies deur inisiasie in die kruis-stam-geheime verenigings Poro (vir seuns) en Sande (vir meisies).

Sommige lede van die Gullah/Geechee-volke het universiteitsgrade aan vastelandse universiteite verwerf. Soos die See-eilande al hoe meer ontwikkel het, het hoofstroom wit kultuur 'n geweldige impak op die Gullah onderwysstelsel gehad. Gullah-taal en -tradisies word egter steeds energiek bewaar en bevorder deur organisasies soos die Gullah/Geechee Sea Island Coalition en deur die Penn Centre by Penn School op St. Helena Island.

GEBOORTE

Alhoewel die meeste Sierra Leonese Amerikaanse geboortes nou in hospitale plaasvind, het die geboorte van 'n kind tradisioneel ver van mans af plaasgevind, en die moeder sou deur die vroue van die Sande-gemeenskap bygestaan ​​word. Na die geboorte is waarsêers geraadpleeg om oor die kind se toekoms te praat en offers is aan die voorvaders gemaak. Ongeag van gesinsgodsdiens, word 'n Sierra Leonese baba een week na geboorte aan die gemeenskap aangebied in 'n seremonie genaamd Trek-na-deur (sit die deur uit). Familielede kom bymekaar om die kind te noem en sy koms in die wêreld te vier. Ter voorbereiding word bone, water, hoender en weegbree oornag op stoelgange en op die vloer gesit as offers aan die voorvaders. Die kind word dikwels tot driejarige ouderdom gesoog. Tweelinge kan as spesiale kragte beskou word en word beide bewonder en gevrees.

DIE ROL VAN VROUES

Vroue beklee oor die algemeen laer posisies as mans in die Sierra Leonese samelewing, alhoewel daar gevalle is van vroue wat gekies word as hoof van die Mende-kultuur. Wanneer 'n vrou gekies word om hoof te wees, mag sy nie trou nie. Sy word egter toegelaat om konsorte te neem. Vroue kan ook 'n hoë posisie bereik in die Boendoe, 'n vrouevereniging wat die rituele van besnydenis bewaak, of die Humoi-vereniging, wat verwantskapsreëls waak. Tensy sy 'n senior vrou is, het 'n vrou relatief min sê in 'n poligame huishouding. In tradisionele kultuur is vroue in hul vroeë tienerjare oor die algemeen met mans in hul dertigs getroud. Egskeiding word toegelaat, maar daar word dikwels van kinders verwag om by die pa te woon. Dit was die gebruik in die Mende-kultuur dat 'n weduwee, hoewel sy dalk Christelike begrafnisrites volg, ook 'n modderpak kon maak met die water wat gebruik word om die man se lyk te was en haarself daarmee te smeer. Toe die modder afgewas is, is al haar man se eiendomsregte ook verwyder, en kon sy weer trou. Enige vrou wattrou nie, word met afkeur aangekyk. In die Verenigde State verbeter die status van Sierra Leonese vroue namate sommige universiteitsgrade en professionele status verwerf.

HOFSKAP EN TROUES

Sierra Leonese huwelike is tradisioneel deur die ouers gereël met die toestemming van die Humoi Society, wat die reëls teen bloedskande in die dorpe afgedwing het. In Sierra Leone kan so 'n verlowing selfs gemaak word met 'n baba of klein kind, wat 'n nyahanga, of "sampioenvrou" genoem word. 'n Vryer het 'n huweliksbetaling gemaak wat 'n mboya genoem word. Nadat hy verloof was, het hy onmiddellik verantwoordelikheid geneem vir die meisie se opvoeding, insluitend die betaling van gelde vir haar Sande-inisiasie-opleiding. ’n Meisie sal dalk weier om met hierdie man te trou wanneer sy mondig geword het. Indien sy dit egter gedoen het, moet die man terugbetaal word vir alle uitgawes wat aangegaan is. Onder armer mans en immigrante na die Verenigde State begin hofmakery dikwels met vriendskap. Saamwoon word toegelaat, maar enige kinders wat in hierdie verhouding gebore word, behoort aan die vrou se familie as 'n boya nie betaal is nie.

Verhoudings buite die huwelik is nie ongewoon in poligame situasies nie. Vir mans kan dit die risiko beteken om beboet te word vir “vrouskade” as hy saam met ’n getroude vrou betrap word. Wanneer 'n egpaar wat in 'n buite-egtelike verhouding in die openbaar verskyn, verwys die man na die vrou as sy mbeta, watbeteken skoonsuster. Wanneer hulle alleen saam is, mag hy haar sewa ka mi, geliefde noem, en sy mag hom han ka mi noem, sug van my.

Wanneer 'n man gereed is om sy vrou in besit te neem en die bruidsprys is betaal, was dit die Mende-gebruik dat die meisie se ma op haar dogter se kop spoeg en haar seën. Die bruid is toe, dansend, na haar man se deur geneem. In die Verenigde State, veral onder Christene, kan 'n Westerse-styl troue gehou word.

BEGRAFNISSE

Volgens Krio-gebruik verteenwoordig die begrafnis van 'n persoon se liggaam nie die einde van die begrafnisdiens nie. Daar word geglo dat die persoon se gees in 'n aasvoël se liggaam woon en kan nie "oorsteek" sonder om bykomende seremonies drie dae, sewe dae en 40 dae na die dood te hou nie. Gesange en geween begin met sonsopkoms op daardie dae, en koue, suiwer water en fyngedrukte agiri word by die graf gelaat. Daar word ook gedenkdienste gehou vir 'n afgestorwe voorouer op beide die vyfde en tiende herdenking van die dood. Die Gullah glo dat dit baie belangrik is om naby familie en vriende begrawe te word, gewoonlik in digte bosse. Sommige gesinne beoefen steeds die ou tradisie om artikels op die graf te plaas wat die dooie persoon dalk in die hiernamaals nodig het, soos lepels en skottelgoed.

INTERAKSIES MET ANDER ETNISE GROEPE

In die Verenigde State is Sierra Leone gewoonliktrou en maak vriende buite hul eie stam. Vriendskappe word gewoonlik gevorm met ander Afrika-immigrante, sowel as voormalige Vredeskorps-vrywilligers wat eens in Sierra Leone gedien het. Onder die Gullah-mense was daar 'n lang verbintenis met verskeie inheemse Amerikaanse volke. Met verloop van tyd het die Gullah met afstammelinge van die Yamasee, die Apalachicola, die Yuchi en die Creeks ondertrou.

Godsdiens

'n Noodsaaklike element in alle Sierra Leonese geestelike tradisies is die respek en eerbetoon aan voorvaders. In die voortdurende konflik tussen goeie en bose magte, kan voorvaders ingryp om vyande te adviseer, te help of te straf. Bose mense of afgestorwe persone wat nie reg gehelp is om oor te gaan nie, kan as skadelike geeste terugkeer. Dorpsbewoners moet ook met 'n groot verskeidenheid natuurgeeste en ander "duiwels" worstel. Sierra Leone Amerikaanse immigrante behou hierdie oortuigings in verskillende mate. Van die belangrikste stamme is die Temnes, die Fulas en die Susus grootliks Moslem. Die meeste Krio's is Christene, hoofsaaklik Anglikaanse of Metodiste.

Die Gullah is toegewyde Christene, en kerke soos die Hebrew United Presbyterian en die Baptist of African Methodist Episcopal vorm die middelpunt van die gemeenskapslewe. Een spesifiek Afrika-geloof word egter behou in 'n drieledige mens wat uit 'n liggaam, 'n siel en 'n gees bestaan. Wanneer die liggaam sterf, kan die siel verder gaanhul eie staat aan die Skaarsrivier. Van daar af het hulle die Temnes oorheers en baie van hulle tot Islam bekeer. Nog 'n Islamitiese teokratiese staat in die noordweste is gestig deur die Fulas, wat dikwels ongelowiges onder die Yalunka aangeval en verslaaf het.

Met voordeel van die oorlogvoering het Britse slawe gedurende die laat sestiende eeu op die Sierra Leone-rivier aangekom en fabrieke en forte op Sherbro-, Bunce- en Tasso-eilande opgerig. Hierdie eilande was dikwels die laaste siening wat Sierra Leoneiërs van hul geboorteland gehad het voordat hulle in slawerny in die Amerikas gestuur is. Europese slawe-agente het Afrika- en mulatte-huursoldate gehuur om hulle te help om dorpenaars te vang of om hulle as skuldenaars of krygsgevangenes van plaaslike hoofmanne te koop. Verhoudings tussen hierdie groepe was nie altyd vriendelik nie. In 1562 het Temne-krygers 'n ooreenkoms met 'n Europese slawehandelaar verloën en hom met 'n vloot oorlogskano's weggejaag.

Soos kontroversie oor die etiek van die slawehandel in Brittanje ontstaan ​​het, het die Engelse afskaffingslid Granville Sharp die Britse regering oortuig om 'n groep vrygestelde slawe te repatrieer na grond wat van Temne-hoofmanne op die Sierra Leone-skiereiland gekoop is. Hierdie eerste setlaars het in Mei 1787 aangekom in wat die hoofstad van Sierra Leone, Freetown, sou word. In 1792 het 1200 vrygemaakte Amerikaanse slawe by hulle aangesluit wat saam met die Britse leër in die Amerikaanse Revolusionêre geveg het.hemel terwyl die gees oorbly om die lewendes te beïnvloed. Die Gullah glo ook in voodoo of hoodoo. Goeie of bose geeste kan in rituele opgeroep word om voorspellings te bied, vyande dood te maak of genesing uit te voer.

Indiensneming en ekonomiese tradisies

Sedert die Burgeroorlog het Gullah/Geechee-gemeenskappe in die suide van die Verenigde State tradisioneel op hul eie boerdery- en visvangaktiwiteite staatgemaak om 'n bestaan ​​te verdien. Hulle verkoop produkte in Charleston en Savannah, en sommige neem seisoenale werk op die vasteland as kommersiële vissers, houtkappers of hawewerkers. Gedurende die 1990's het die lewe op die See-eilande begin verander namate ontwikkelaars toeriste-oorde begin bou het. 'n Dramatiese styging in grondwaardes op sommige eilande, terwyl die waarde van Gullah-besit verhoog is, het gelei tot verhoogde belasting en baie Gullah is gedwing om hul grond te verkoop. In toenemende mate het Gullah-studente 'n minderheid in plaaslike skole geword en ontdek dat, met graduering, die enigste werk wat vir hulle beskikbaar is, as dienswerkers by die oorde is. "Ontwikkelaars kom net in en rol oor hulle en verander hul kultuur, verander hul lewenswyse, vernietig die omgewing en daarom moet die kultuur verander word," het Emory Campbell, voormalige direkteur van die Penn-sentrum op St. Helena-eiland, opgemerk.

In groot metropolitaanse gebiede, waar die meerderheid immigrante van Sierra Leone gevestig het, het baie Sierra Leoneans verdienuniversiteitsgrade en het 'n verskeidenheid beroepe betree. Nuwe immigrante kom dikwels na die Verenigde State met 'n sterk begeerte om sukses te behaal. Sierra Leoneans neem gewoonlik intreevlakwerk as taxibestuurders, kokke, verpleegassistente en ander dienswerkers. Baie gaan voort na hoër onderwys of begin hul eie besighede, hoewel die verantwoordelikheid om familielede tuis te ondersteun hul vordering na hierdie doelwitte kan vertraag.

Politiek en Regering

Min Sierra Leone-immigrante het in die Amerikaanse weermag gedien, hoewel Gullah/Geechee-manne wel aan militêre diens deelgeneem het tydens die Viëtnam-oorlog. Sierra Leone-immigrante bly baie geïnteresseerd in die politieke onrus wat hul vaderland verwoes het. Baie Sierra Leonese Amerikaners gaan voort om finansiële ondersteuning aan hul familielede by die huis te stuur. Talle organisasies is gestig om Sierra Leoneiërs te probeer bystaan. Sierra Leone-Amerikaners het ook verskeie internetwebwerwe geskep om nuus oor die jongste gebeure in hul tuisland te versprei. Die grootste webwerf is die Sierra Leone Web. Sedert 'n 1989-besoek deur destydse president Momoh aan die See-eilande, was daar 'n merkbare toename in belangstelling onder die Gullah in hul Sierra Leonese wortels. Voor die uitbreek van die burgeroorlog het Sierra Leone-Amerikaners dikwels na hul vaderland teruggekeer en is as langverlore familielede verwelkom.

Individueel en GroepBydraes

ACADEMIA

Dr. Cecil Blake was 'n medeprofessor in kommunikasie en voorsitter van die Departement Kommunikasie by Indiana Noordwes Universiteit. Marquetta Goodwine was 'n Gullah-historikus, verbonde aan die Afrikan Cultural Arts Network (AKAN). Sy het ook "Breakin da Chains" geskryf en vervaardig om die Gullah-ervaring in drama en sang te deel.

ONDERWYS

Amelia Broderick was die direkteur van die Verenigde State se inligtingsdienste by die American Cultural Centre. Sy was 'n Amerikaanse burger wat as 'n voormalige diplomaat in Nieu-Guinee, Suid-Afrika en Benin gedien het.

JOERNALISTIEK

Kwame Fitzjohn was 'n Afrika-korrespondent vir die BBC.

LETTERKUNDE

Joel Chandler Harris (1848-1908) het 'n aantal boeke geskryf, insluitend: The Complete Tales of Uncle Remus, Free Joe, and Other Georgian Sketches en Op die plantasie: 'n storie van 'n Georgia-seun se avonture tydens die oorlog. Yulisa Amadu Maddy (1936– ) het Afrika-beelde in Jeugliteratuur geskryf: Kommentaar op Neokolonialistiese fiksie en Geen verlede, geen hede, geen toekoms nie.

MUSIEK

Fern Caulker was die stigter van die Ko-thi Dance Co in Madison, Wisconsin. David Pleasant was 'n Gullah-musiekgriot en Afro-Amerikaanse meestertromspeler.

SOSIALE KWESSIES

Sangbe Peh (Cinque) was bekend in die Verenigde State vir sy leierskap in dieoorname van die slaweskip Amistad in 1841. In die Amerikaanse Hooggeregshof, met die hulp van oud-president John Quincy Adams, het hy suksesvol die regte van Sierra Leoneans en ander Afrikane gehandhaaf om hulself teen onwettige vang te verdedig deur slawesmokkelaars.

John Lee was die Sierra Leoneaanse ambassadeur in die Verenigde State, en was 'n prokureur, diplomaat en sakeman wat Xerox van Nigerië besit het.

Dr. Omotunde Johnson was die Afdelingshoof in die Internasionale Monetêre Fonds.

Media

DRUK

Die Gullah Sentinel.

Gestig deur Jabari Moteski in 1997. 2 500 kopieë word tweeweekliks deur Beaufort County, Suid-Carolina versprei.

TELEVISIE.

Ron en Natalie Daisie, bekend vir lewendige aanbiedings van Sea Island-folklore, het onlangs 'n kinderreeks, Gullah Gullah Island, vir die Nickelodeon Television Network geskep.

Organisasies en Verenigings

Vriende van Sierra Leone (FOSL).

FOSL is 'n nie-winsgewende lidmaatskaporganisasie wat in Washington, D.C. Gestig is in 1991 deur 'n klein groepie voormalige Vredeskorps vrywilligers, FOSL het twee missies: 1) Om Amerikaners en ander op te voed oor Sierra Leone en huidige gebeure in Salone, asook oor haar volke, kulture en geskiedenis; 2) Om kleinskaalse ontwikkeling en noodlenigingsprojekte in Sierra Leone te ondersteun.

Kontak: P.O.Box 15875, Washington, DC 20003.

E-pos: [email protected].

Gbonkolenken Descendants Organisation (GDO).

Sien ook: Geskiedenis en kulturele verhoudinge - Emberá en Wounaan

Die doel van die organisasie is om die Gbonkolenken-hoofskap in die Tonkolili-Suid-kiesafdeling te help ontwikkel deur onderwys, gesondheidsprojekte en voedselverligting vir sy inwoners.

Adres: 120 Taylor Run Parkway, Alexandria, Virginia 22312.

Kontak: Jacob Conteh, Associate Social Secretary.

E-pos: [email protected].

Koinadugu Afstammelinge Organisasie (KDO).

Die doel en doelwitte van die organisasie is 1) om begrip onder Koinadugans in die besonder en ander Sierra Leoneans in Noord-Amerika in die algemeen te bevorder, 2) om finansiële en morele ondersteuning te bied aan verdienstelike Koinadugans in Sierra Leone , 3) om lede met goeie reputasie te help wanneer ook al die behoefte ontstaan, en 4) om goeie verhoudings tussen alle Koinadugans te bevorder. Die KDO onderneem tans om medisyne, kos en klere vir die slagoffers van konflik in die Koinadugu-distrik in die besonder en Sierra Leone in die algemeen te beveilig.

Kontak: Abdul Silla Jalloh, Voorsitter.

Adres: P.O. Box 4606, Capital Heights, Maryland 20791.

Telefoon: (301) 773-2108.

Faks: (301) 773-2108.

E-pos: [email protected].

Die Kono Union-USA, Inc. (KONUSA).

Is gevorm om: die Amerikaanse publiek op te voed oor die kultuur en ontwikkelingspotensiaal van die Republiek van Sierra Leone; programme van die Kono-distrik in die Oostelike Provinsie van die Republiek Sierra Leone te ontwikkel en te bevorder; en opvoedkundige, sosiale en kulturele verrykingsprogramme te onderneem wat tot voordeel van die lede van die organisasie sal wees.

Kontak: Aiah Fanday, President.

Adres: P. O. Box 7478, Langley Park, Maryland 20787.

Telefoon: (301) 881-8700.

E-pos: [email protected].

Leonenet Street Children Project Inc.

Sy missie is om pleegsorg te verskaf aan wees- en hawelose kinderslagoffers van oorlog in Sierra Leone. Die organisasie werk saam met die regering van Sierra Leone, belangstellende NRO's en individue om hierdie doel te bereik.

Kontak: Dr. Samuel Hinton, Ed.D., Koördineerder.

Adres: 326 Timothy Way, Richmond, Kentucky 40475.

Telefoon: (606) 626-0099.

E-pos: [email protected].

Die Sierra Leone Progressiewe Unie.

Hierdie organisasie is in 1994 gestig om onderwys, welsyn en samewerking tussen Sierra Leoneans tuis en in die buiteland te bevorder.

Kontak: Pa Santhikie Kanu, Voorsitter.

Adres: P.O. Box 9164, Alexandria, Virginia 22304.

Telefoon: (301) 292-8935.

E-pos: [email protected].

Die Sierra Leone-vrouebeweging vir vrede.

Die Sierra Leone Women's Movement for Peace is 'n afdeling van die ouerorganisasie gebaseer in Sierra Leone. Die afdeling van die Verenigde State het besluit dat hul eerste prioriteit is om te help met die opvoeding van kinders en vroue wat deur hierdie sinnelose rebelleoorlog geraak word. Lidmaatskap is oop vir alle Sierra Leonese vroue, en ondersteuning van alle Sierra Leoneans en vriende van Sierra Leone word verwelkom.

Kontak: Jarieu Fatima Bona, Voorsitter.

Adres: P.O. Box 5153 Kendall Park, New Jersey, 08824.

E-pos: [email protected].

Die Wêreldwye Koalisie vir Vrede en Ontwikkeling in Sierra Leone.

Hierdie groep is 'n nie-lidmaatskap koalisie van individue en organisasies wat slegs vir hierdie twee redes gevorm is: 1) Om 'n vredesplan voor te stel wat die huidige rebelleoorlog beëindig, die struktuur van die regering hervorm, en help openbare administrasie met tegnieke om korrupsie te beëindig en toekomstige konflikte of oorloë te voorkom. 2) Om 'n ekonomiese plan te ontwikkel wat die lewensgehalte in Sierra Leone met vrymoedigheid en aansienlik sal verhoog.

Kontak: Patrick Bockari.

Adres: P.O. Box 9012, San Bernardino, Kalifornië 92427.

E-pos: [email protected].

TEGLOMA (Mende) Vereniging.

Kontak: Lansama Nyalley.

Telefoon: (301) 891-3590.

Museums en Navorsingsentrums

Die Penn Skool en die Penn Gemeenskapsdienste van die See-eilande.

Geleë op St. Helena-eiland, Suid-Carolina, is hierdie instelling gestig as 'n skool vir vrygestelde slawe. Dit bevorder nou die behoud van Gullah-kultuur en borg die jaarlikse Gullah-fees. Dit het ook 'n uitruilbesoek aan Sierra Leone in 1989 geborg.

Bronne vir Bykomende Studie

Encyclopedia of Africa South of the Sahara, John Middleton, Hoofredakteur . Vol. 4. New York: Charles Scribner's Sons, 1997.

Jones-Jackson, Patricia. Wanneer Wortels sterf, Bedreigde Tradisies op die See-eilande. Athene: University of Georgia Press, 1987.

Wood, Peter H., en Tim Carrier (Direkteur). Familie oorkant die see (video). San Francisco: California Newsreel, 1991.

Oorlog. Ontevrede met die grond wat hulle aan die einde van die oorlog in Nova Scotia aangebied is, het hierdie swart lojaliste die eks-slaaf Thomas Peters op 'n protessending na Brittanje gestuur. Die Sierra Leone Company, nou in beheer van die nuwe kolonie, het hulle gehelp om na Afrika terug te keer.

Die koms van hierdie voormalige slawe was die begin van 'n kultuur wat uniek invloedryk was in Wes-Afrika genaamd Kreools, of "Krio." Saam met 'n bestendige toestroming van inheemse Sierra Leoneiërs uit die binnelandse stamme, het meer as 80 000 ander Afrikane wat deur die slawehandel verplaas is, hulle gedurende die volgende eeu by dié in Freetown aangesluit. In 1807 het die Britse parlement gestem om die slawehandel te beëindig en Freetown het gou 'n kroonkolonie en 'n handhawinghawe geword. Britse vlootvaartuie wat daar gebaseer is, het die verbod op slawehandel gehandhaaf en talle uitgaande slawe gevange geneem. Die Afrikane wat uit die ruim van slaweskepe vrygelaat is, is in Freetown en in nabygeleë dorpe gevestig. In 'n paar dekades het hierdie nuwe Krio-samelewing, wat Engels- en Kreoolsprekend, opgevoed en oorwegend Christelik was, met 'n subgroep Yoruba Moslems, die hele kus en selfs die binneland van Wes-Afrika begin beïnvloed soos hulle onderwysers geword het, sendelinge, handelaars, administrateurs en ambagsmanne. Teen die middel van die negentiende eeu, volgens die Encyclopedia of Africa South of the Sahara, het hulle "die kern van die bourgeoisie van laat" gevormnegentiende-eeuse kus Brits-Wes-Afrika."

Sierra Leone het geleidelik sy onafhanklikheid van Brittanje verkry. Vanaf 1863 is inheemse Sierra Leoneiërs verteenwoordiging in die regering van Freetown gegee. Beperkte vrye verkiesings is in 1895 in die stad gehou. Sestig jaar later is die stemreg uitgebrei na die binneland, waar baie stamme lang tradisies van deelnemende besluitneming gehad het Volle onafhanklikheid is in 1961 aan Sierra Leone verleen. , binnelandse stamme soos die Mende, Temne en Limba het geleidelik 'n dominante posisie in die politiek herwin

MODERNE ERA

Sierra Leone se eerste jare as 'n onafhanklike demokrasie was baie suksesvol, danksy die welwillende leierskap van haar eerste eerste minister, sir Milton Magai. Hy het 'n vrye pers en eerlike debat in die Parlement aangemoedig en landswye deelname aan die politieke proses verwelkom. Toe Milton Magai in 1964 oorlede is, is hy opgevolg deur sy halfbroer, Albert Magai, hoof van die Sierra Leone People's Party (SLPP). In 'n poging om 'n eenpartystaat te stig en van korrupsie beskuldig, het die SLPP die volgende verkiesing in 1967 verloor aan 'n opposisieparty, die All People's Congress (APC), gelei deur Siaka Stevens. Stevens is kortstondig deur 'n militêre staatsgreep ontslaan, maar het in 1968 aan bewind teruggekeer, hierdie keer met dietitel van president. Alhoewel hy gewild was in sy eerste jare aan bewind, het Stevens baie invloed verloor in die laaste jare van sy regime deur sy regering se reputasie vir korrupsie en die gebruik van intimidasie om aan bewind te bly. Siaka Stevens is in 1986 opgevolg deur sy met die hand uitgesoekte opvolger, generaal-majoor Joseph Saidu Momoh, wat gewerk het om die politieke stelsel te liberaliseer, die wankelende ekonomie te herstel en Sierra Leone na 'n veelparty-demokrasie terug te keer. Ongelukkig het gebeure op die grens met Liberië in 1991 Momoh se pogings verslaan en wat byna 'n volle dekade van burgerlike twis geword het, ingelui.

Gebonde aan die Liberiese magte van Charles Taylor se Patriotiese Front, het 'n klein groepie Sierra Leonese rebelle wat hulself die Revolutionary United Front (RUF) genoem het, die Liberiese grens in 1991 oorgesteek. Afgelei deur hierdie rebellie, is Momoh se APC-party omvergewerp in 'n militêre staatsgreep gelei deur Valentine Strasser, leier van die Nasionale Voorlopige Beheerraad (NPRC). Onder Strasser se bewind het sommige lede van die Sierra Leonese leër dorpe begin plunder. Groot getalle dorpenaars het begin sterf van die honger namate die ekonomie ontwrig is. Namate die weermag se organisasie verswak het, het die RUF gevorder. Teen 1995 was dit aan die buitewyke van Freetown. In 'n verwoede poging om die mag te behou, het die NPRC 'n Suid-Afrikaanse huursoldaatfirma, Executive Outcomes, gehuur om die weermag te versterk. Die RUF het gelyaansienlike verliese en is gedwing om terug te trek na hul basiskamp.

Strasser is uiteindelik omvergewerp deur sy adjunk, Julius Bio, wat lank beloofde demokratiese verkiesings gehou het. In 1996 het die mense van Sierra Leone hul eerste vryverkose leier in drie dekades, president Ahmad Tejan Kabbah, gekies. Kabbah kon 'n vredesooreenkoms met die RUF-rebelle beding, maar die resultate was van korte duur. Nog 'n staatsgreep het die land geruk, en Kabbah is omvergewerp deur 'n faksie van die weermag wat homself die Gewapende Magte Revolusionêre Raad (AFRC) genoem het. Hulle het die grondwet opgeskort en diegene wat weerstand gebied het, gearresteer, vermoor of gemartel. Diplomate regoor Sierra Leone het uit die land gevlug. Baie Sierra Leonese burgers het 'n veldtog van passiewe weerstand teen die AFRC van stapel gestuur. Die wrede dooiepunt is verbreek toe troepe van Nigerië, Guinee, Ghana en Mali, deel van die Ekonomiese Raad van Wes-Afrikaanse State-moniteringsgroep (ECOMOG), die AFRC verdryf en Kabbah aan bewind in 1998 herstel het.

Alhoewel die AFRC verslaan is, het die RUF 'n vernietigende mag gebly. Die RUF het 'n veldtog van hernieude terreur begin genaamd "No Living Thing". Volgens getuienis wat op 'n Sierra Leone-webwerf herdruk is, het ambassadeur Johnnie Carson op 11 Junie 1998 aan die Amerikaanse Huis van Verteenwoordigers se subkomitee oor Afrika gesê: "Die RUF het ['n vyfjarige seun wat oorleef het] en 60 ander dorpenaars in 'n mens gegooivreugdevuur. Honderde burgerlikes het na Freetown ontsnap met arms, voete, hande en ore wat deur die rebelle geamputeer is.” Die ambassadeur het ook berig dat die RUF kinders gedwing het om deel te neem aan die marteling en moord op hul ouers voordat hulle as soldaatleerlinge opgestel is. 'n Brose vredesooreenkoms is uiteindelik tussen die Kabbah-regering en die RUF bemiddel om die gevegte in Sierra Leone te beëindig.

Terwyl baie steeds hoop op 'n beter toekoms, het die geweld in Sierra Leone gedurende die 1990's Sierra Leoneë erg beskadig samelewing. Tussen een en twee miljoen Sierra Leoneiërs is intern ontheem en byna 300 000 het skuiling in Guinee, Liberië of ander lande, insluitend die Verenigde State, gesoek. Die tradisionele, rysboere dorpenaars van die binneland het meer vervreemd geraak van die beter- opgevoede, ryker elite van Freetown. Etniese vyandighede tussen elemente van die meerderheid Mende, die Temne, en ander groepe, het vererger as gevolg van die burgeroorlog.

DIE EERSTE SIERRA LEONEANS IN AMERIKA

In die film Family Across the Sea, bied antropoloog Joe Opala verskeie bewyse aan wat Sierra Leone verbind met 'n unieke groep Afro-Amerikaners wie se lewenswyse op die kus en See-eilande van die Carolinas en Georgia sentreer. Dit is die Gullah, of (in Georgië) Geechee, sprekers, afstammelinge van slawe wat vanaf Barbados ingevoer is ofdirek vanaf Afrika om rysplantasies langs die suidooskus van die Verenigde State te werk wat in die agtiende eeu begin. Daar word beraam dat ongeveer 24 persent van die slawe wat na die gebied gebring is, van Sierra Leone gekom het, wat deur kopers in Charleston geprys is spesifiek vir hul vaardighede as rysboere. Professor Opala het briewe gevind wat die feite van hierdie gereelde handel tussen Suid-Carolina plantasie-eienaar Henry Lawrence en Richard Oswald, sy Engelse slawe-agent wat op Bunce-eiland in die Sierra Leone-rivier woon, vasstel.

Tussen 1787 en 1804 was dit onwettig om nuwe slawe na die Verenigde State te bring. 'n Tweede infusie van 23 773 Afrikane het egter tussen 1804 en 1807 in Suid-Carolina gekom, aangesien nuwe katoenplantasies op die See-eilande hul behoefte aan arbeid begin uitbrei het, en grondeienaars het die Suid-Carolina wetgewer versoek om die handel te heropen. Afrikane van Sierra Leone en ander dele van Wes-Afrika is steeds deur afvallige slawe ontvoer of gekoop lank nadat die invoer van Afrikane in 1808 permanent onwettig gemaak is in die Verenigde State van Amerika. Die kuslyne van Suid-Carolina en Georgia, met hul talle riviere, eilande , en moerasse, het geheime landingsplekke verskaf vir die ondergrondse verkoop van slawe. Die feit dat Sierra Leoneane onder hierdie slawe was, word gedokumenteer deur die beroemde hofsaak van die Amistad. In 1841, onwettig