シエラレオネ系アメリカ人 - 歴史、近代、アメリカにおける最初のシエラレオネ人

12-07-202312-07-2023 Christopher Garcia

フランチェスカ・ハンプトン

概要

シエラレオネは、かつて西アフリカの「ライス・コースト」と呼ばれた場所に位置し、北と北東をギニア共和国、南をリベリア共和国と接する27,699平方キロメートルの国土を持つ。多雨林、湿地帯、開けたサバンナの平原、丘陵地帯を含み、ロマ山脈のロマ・マンサ（ビンティマニ）では標高6390メートルに達する。この国は、次のように呼ばれることがある。人口は508万人と推定されている。シエラレオネの国旗は、上部がライトグリーン、中央部が白、下部がライトブルーの3等分の横帯で構成されている。

メンデ族、ロッコ族、テムネ族、リンバ族、スス族、ヤルンカ族、シャーブロ族、ブロム族、クリム族、コランコ族、コノ族、ヴァイ族、キシ族、ゴラ族、フラ族など20のアフリカ系民族の祖国があり、後者が最も多い。首都フリータウンは、18世紀に送還された奴隷の避難所として設立された。また、少数のヨーロッパ人、シリア人、レバノン人、パキスタン人もいる、シエラレオネ人の60％がイスラム教徒、30％が伝統主義者、10％がキリスト教徒（主に英国国教会とローマ・カトリック）である。

歴史

学者たちは、シエラレオネの最初の住民はリンバ族とカペス族（サペ族）であったと考えています。マンディンゴ帝国がベルベル人の攻撃を受けて崩壊すると、スス族、リンバ族、コノ族、コランコス族などの難民が北と東からシエラレオネに侵入し、ブロム族を海岸に追いやりました。現在のメンデ族、コノ族、ヴァイ族は、北と東から押し寄せた侵略者の子孫です。南だ。

シエラレオネという名前は、1462年、ポルトガルの探検家ペドロ・ダ・チンタが、この土地の荒々しく禁断の丘陵を観察したときにつけた「シエラ・リョア（ライオン山）」に由来する。ポルトガル人は、シエラレオネ内に、アフリカ沿岸で最初の要塞化された交易所を建設した。フランス人、オランダ人、ブランデンブルグ人と同様、彼らは、製造品、ラム酒、タバコの交易を始めた、武器、弾薬と象牙、金、奴隷。

16世紀初頭、これらの民族はすべてテムネ族に何度も侵略された。テムネ族はキシ族と同様、スワヒリ語に近い言語を話すバントゥー系民族である。ソンガイ帝国の崩壊後、ギニアから南下してきた。バイ・ファラマに率いられたテムネ族は、スス族、リンバ族、メンデ族、そしてポルトガル人を攻撃し、交易路沿いに強固な国家を築いた。16世紀後半、イスラム教に改宗しつつあったスス族はキリスト教徒テムネス族に反旗を翻し、スカーチス川に独自の国家を樹立した。そこからテムネス族を支配し、多くの人々をイスラム教に改宗させた。また、北西部にはイスラム神権国家があった。フラ族はしばしばヤルンカ族の非信者を攻撃し、奴隷にした。

この戦乱に乗じて、イギリスの奴隷商人たちは16世紀後半にシエラレオネ川に到着し、シャーブロ島、ブンセ島、タッソ島に工場と砦を築いた。これらの島々は、シエラレオネ人がアメリカ大陸で奴隷として送られる前に、自分たちの生まれ故郷を眺める最後の場所となった。ヨーロッパの奴隷商人たちは、アフリカ人や混血の傭兵を雇い、自分たちを助けてくれた。1562年、テムネ族の戦士たちはヨーロッパの奴隷商人との取引を反故にし、カヌー船団を率いて追い払った。

奴隷貿易の倫理をめぐる論争が英国で起こる中、英国の奴隷廃止論者グランヴィル・シャープは、解放奴隷の一団をシエラレオネ半島のテムネ族の族長から購入した土地に送還するよう英国政府を説得した。この最初の入植者たちは1787年5月、後にシエラレオネの首都となるフリータウンに到着した。 1792年、彼らは1200人の解放奴隷と合流した。アメリカ独立戦争でイギリス軍とともに戦ったアメリカ人奴隷たち。戦争終結時にノヴァ・スコシアに提供された土地に不満を抱いた黒人忠誠者たちは、元奴隷のトーマス・ピーターズをイギリスへの抗議使節団に送り込んだ。新植民地の責任者となったシエラレオネ会社は、彼らのアフリカ帰還を支援した。

これらの元奴隷の到着は、西アフリカで独自の影響力を持つ文化の始まりとなった。 クレオール、 1807年、英国議会は奴隷貿易の廃止を決議し、フリータウンはすぐに王室の植民地となり、執行港となった。同地を拠点とする英国海軍艦艇は、奴隷貿易の禁止を支持し、奴隷貿易の廃止を実現した。奴隷船から解放されたアフリカ人たちは、フリータウンや近隣の村々に定住した。数十年のうちに、英語とクレオール語を話し、教育を受け、キリスト教徒が大半を占め、ヨルバ系イスラム教徒もサブグループに加わったこの新しいクリオ人社会は、西アフリカの沿岸部全体、さらには内陸部にまで影響を及ぼし始め、彼らは教師や宣教師となった、19世紀中頃には、貿易商、行政官、職人たちが、この国の経済発展に貢献した。 サハラ砂漠以南のアフリカ百科事典、 彼らは "19世紀末のイギリス領西アフリカ沿岸部のブルジョワジーの核 "を形成していた。

シエラレオネは徐々にイギリスから独立し、1863年からフリータウンの政府にシエラレオネ先住民の代表が入るようになった。 1895年には市内で限定的な自由選挙が行われた。 60年後、多くの部族が参加型意思決定の長い伝統を持つ内陸部にも選挙権が拡大された。シエラレオネに完全な独立が認められた。選挙による民主政治の新しい伝統が国全体に定着するにつれて、メンデ族、テムネ族、リンバ族といった内陸部族が政治における支配的地位を徐々に取り戻していった。

現代

シエラレオネが民主主義国家として独立した最初の数年間は、初代首相ミルトン・マガイ卿の慈悲深いリーダーシップのおかげで非常に成功した。彼は、自由な報道と議会での誠実な討論を奨励し、政治プロセスへの全国的な参加を歓迎した。 1964年にミルトン・マガイが死去すると、彼の異母弟でシエラレオネ政府代表のアルバート・マガイが後を継いだ。一党独裁国家を樹立しようとし、汚職で告発されたSLPPは、次の1967年の選挙で、シアカ・スティーブンス率いる野党、全人民会議（APC）に敗れた。スティーブンスは軍事クーデターで一時失脚したが、1968年に再び政権に復帰し、今度は大統領の称号を得た。政権最初の数年間は人気を博したが、スティーブンスはその多くを失った。1986年、シアカ・スティーブンスの後を継いだジョセフ・サイードゥ・モモ少将は、政治体制を自由化し、低迷していた経済を回復させ、シエラレオネを複数政党による民主主義国家に戻そうと努めた。しかし、残念ながら、シエラレオネで起きた出来事は、シエラレオネの民主主義を崩壊させるものであった。1991年、リベリアとの国境はモモの努力を打ち破り、ほぼ10年にわたる内戦の幕開けとなった。

チャールズ・テイラー率いる愛国戦線のリベリア軍と同盟関係にあったシエラレオネの反乱軍は、革命統一戦線（RUF）と名乗り、1991年にリベリア国境を越えた。この反乱に気をとられていたモモーのAPC党は、国家暫定統治評議会（NPRC）の指導者ヴァレンタイン・ストラッサー率いる軍事クーデターで打倒された。ストラッサーの統治下で、一部のシエラレオネ国民は、「革命統一戦線（RUF）」と名乗る反乱軍に反旗を翻した。シエラレオネ軍のメンバーは村々から略奪を始め、経済が混乱するにつれて多数の村民が餓死し始めた。軍の組織が弱体化するにつれてRUFは前進し、1995年にはフリータウンの郊外に進出していた。権力を維持するための必死の試みで、NPRCは軍を強化するために南アフリカの傭兵会社エグゼクティブ・アウトカムズを雇った。 RUFは苦しんだ。大きな損害を被り、ベースキャンプへの撤退を余儀なくされた。

1996年、シエラレオネ国民は30年ぶりに自由に選ばれた指導者、アフマド・テジャン・カッバ大統領を選んだ。カッバはRUF反乱軍と和平協定を交渉することができたが、その成果は長くは続かなかった。再びクーデターが国を揺るがし、カッバは反乱軍によって倒された。彼らは憲法を停止し、抵抗する人々を逮捕、殺害、拷問した。シエラレオネ全土の外交官は国外に逃亡した。多くのシエラレオネ市民はAFRCに対する消極的な抵抗運動を開始した。残忍な膠着状態は、ナイジェリア、ギニア、ガーナ、マリの軍隊がAFRCの一部となったことで打破された。西アフリカ諸国経済評議会監視グループ（ECOMOG）はAFRCを追い詰め、1998年にカッバを政権に復帰させた。

シエラレオネのウェブサイトに転載された証言によると、1998年6月11日、ジョニー・カーソン駐日大使は米下院アフリカ小委員会で、「RUFは（生き残った5歳の少年）ほか60人の村民を人間小屋に投げ込んだ」と語った。大使はまた、RUFが兵士訓練生として徴兵される前に、子どもたちを拷問や両親の殺害に参加させたという証言も伝えている。結局、カッバ政府とRUFの間で、戦闘を終結させるためのもろい和平合意が成立した。シエラレオネの

シエラレオネの人々は100万人から200万人が国内避難民となり、30万人近くがギニアやリベリア、あるいは米国を含む他国に避難した。伝統的な稲作を営む内陸部の村人たちは、シエラレオネ社会から疎外されるようになった。内戦のため、多数派のメンデ族やテムネ族などの民族間の敵対関係が悪化している。

アメリカで最初のシエラレオネ人

映画の中で 海を越えた家族 人類学者のジョー・オパラは、シエラレオネと、カロライナ州とジョージア州の海岸や海島を中心に生活しているアフリカ系アメリカ人のユニークなグループとを結びつけるいくつかの証拠を提示している。それは、バルバドスから、あるいはアフリカから直接、アメリカ南東部の海岸沿いの米農園で働くために輸入された奴隷の子孫であるガラ族、あるいは（ジョージア州では）ギーチー族の人々である。この地域に持ち込まれた奴隷の約24パーセントはシエラレオネ出身と推定され、チャールストンのバイヤーたちは稲作農民としての技術を買いたたいていた。オパラ教授は、サウスカロライナの農園主ヘンリー・ローレンスと、彼のイギリス人奴隷斡旋業者リチャード・オズワルドとの間の、この定期的な商取引の事実を立証する書簡を発見した。シエラレオネ川のブンス島に生息。

1787年から1804年の間、米国に新たな奴隷を持ち込むことは違法であったが、1804年から1807年の間に23,773人のアフリカ人がサウスカロライナ州に流入した。シー諸島の新たな綿花プランテーションが労働力の必要性を拡大し始め、地主たちがサウスカロライナ州議会に貿易再開を請願したためである。シエラレオネをはじめとする西アフリカからのアフリカ人1808年に米国でアフリカ人の輸入が永久に違法とされた後も、反逆的な奴隷商人によって誘拐されたり買われたりしていた。サウスカロライナ州とジョージア州の海岸線は、数多くの川、島、沼地があり、奴隷の地下売買のための秘密の上陸地点となっていた。これらの奴隷の中にシエラレオネ人が含まれていたことは、有名な『シエラレオネの奴隷』によって記録されている。の裁判例がある。 アミスタッド 1841年、不法に捕らえられたメンデス、テムネス、そして他の部族のメンバーは、奴隷船である アミスタッド について アミスタッド やがてアメリカ領海に到達し、連邦最高裁判所が彼らに有利な判決を下したため、乗船者たちは自由を確保することができた。

移民の波

1970年代、シエラレオネ人の新たなグループが米国に入国し始めた。そのほとんどは、米国の大学で学ぶための学生ビザを取得した。これらの学生の中には、合法的な在留資格を取得したり、米国市民と結婚したりして米国に留まることを選んだ者もいる。これらのシエラレオネ人の多くは高学歴で、法律、医学、会計の分野に進んだ。

1980年代には、祖国の経済的・政治的苦境から逃れるために米国に入国するシエラレオネ人が増加した。彼らの多くは学業を続ける一方で、母国の家族を支えるために働いていた。学業を終えてシエラレオネに戻る者もいれば、米国で働き続けるために在留資格を求める者もいた。州である。

1990年までに、4,627人のアメリカ市民および居住者が、最初の祖先がシエラレオネ人であると報告した。 1990年代にシエラレオネで内戦が勃発すると、新たな移民の波がアメリカに押し寄せた。これらの移民の多くは、観光ビザや学生ビザで入国した。この傾向は1990年から1996年にかけても続き、7,159人のシエラレオネ人が合法的にアメリカに入国した。1996年、シエラレオネからの難民の一部は、移民抽選の受益者として、直ちに合法的な在留資格で米国に入国することができた。また、米国に親密な家族のつながりのある難民のために新設された優先順位3の指定を受けた者もいた。国連難民高等弁務官事務所の推定によると、1999年に再定住されたシエラレオネ人の年間数は以下の通りである。2,500人に達するかもしれない。

居住パターン

多くのガラ語を話すアメリカ市民は、その多くがシエラレオネ系であり、シー諸島やサウスカロライナ州、ジョージア州の沿岸地域に住み続けている。大きな人口を抱える島には、ヒルトンヘッド、セントヘレナ、ワドマローなどがある。アメリカ南北戦争前の数十年間、多くのガラ語/ジーシー語を話す奴隷がサウスカロライナ州から脱出を試みた。その多くはフロリダのクリーク・インディアンと共に南下し、クリーク族や他の窮地に陥った部族と共にセミノール族の社会を作り、フロリダの湿地帯の奥深くへと退却しました。 1835年から1842年まで続いた第二次セミノール戦争の後、多くのシエラレオネ人がネイティブ・アメリカンの盟友と共に「涙の道」を辿り、フロリダ州ウェウォカへと向かいました。また、セミノール族の酋長フィリップ王の息子ワイルド・キャットに従って、テキサス州イーグルパスからリオ・グランデ川を渡ったメキシコのセミノール族のコロニーに向かう者もいれば、フロリダに残ってセミノール族の文化に同化する者もいた。

シエラレオネ系移民が最も集中しているのはボルチモア-ワシントンDC都市圏で、バージニア州のアレクサンドリア、フェアファックス、アーリントン、フォールズチャーチ、ウッドブリッジ、メリーランド州のランドーヴァー、ランハム、チェヴァリー、シルバースプリング、ベセスダの郊外にも大きな飛び地がある。ボストンやロサンゼルス都市圏にもシエラレオネ系コミュニティがある。ニュージャージー州、フロリダ州、ペンシルベニア州、ニューヨーク州、テキサス州、オハイオ州。

順化と同化

ガラ／ビーチー族が本来の言語、文化、アイデンティティを維持できたのには、いくつかの理由がある。第一に、他の多くの奴隷にされたアフリカ系民族とは異なり、彼らは大規模な集団に残ることができた。これは当初、このような技術を持つ白人労働者がほとんどいなかった時代に、彼らが米のプランターとしての専門知識を有していた結果であった。バイヤーは、シエラレオネ人の捕虜を求めてオパラによれば、「南東海岸の低地の湿地帯を何千エーカーもの稲作農地に変える複雑な堤防や水路を作ったのはアフリカの技術だった」。アメリカでガラ文化が保存された第二の理由は、奴隷がマラリアやその他の熱帯病に対する抵抗力が強かったことだ。最後に、南部には多数のシエラレオネ人が住んでいた。例えば、セントヘレナ教区では、19世紀の最初の10年間に奴隷の人口が86％増加した。サウスカロライナ州ボーフォートでは、黒人と白人の比率はほぼ5対1であった。この比率は地域によってはもっと高く、黒人の監督者がプランテーション全体を管理し、オーナーが農園を管理していた。は別の場所に住んでいた。

1865年に南北戦争が終結すると、孤立したシー・アイランドでガラが土地を購入する機会は、本土のアフリカ系アメリカ人よりもはるかに多くなった。区画が10エーカーを超えることはほとんどなかったが、所有者は、ジム・クロウ時代にほとんどのアフリカ系アメリカ人の生活の特徴であった小作農や小作農を避けることができた。セントヘレナの人口6,200人のうち98パーセントが黒人で、70パーセントが自分の農場を所有していた。 根が枯れるとき

しかし、1950年代以降、シー・アイランドに住むガラは、リゾート開発業者の流入や本土への橋の建設などの悪影響を受けてきた。かつてガラが人口の圧倒的多数を占めていた多くの島々では、今や少数民族の地位に直面している。しかし、ガラの遺産やアイデンティティに対する関心が再び高まり、以下のような強い取り組みが行われている。が、文化を維持するために作られている。

シエラレオネからの最近の移民は、さまざまな州に散らばっているが、相互扶助のために小さなコミュニティに集まる傾向がある。多くの人々が、定期的に一緒に集まる社交やお祝いの習慣がある。家族や部族の扶養ネットワークが再興されたことで、新しい国への移行が以前より容易になったケースもある。シエラレオネからの移民が経験した人種差別の影響は、次のとおりである。多くのシエラレオネ系アメリカ人が高い教育を受け、英語を第一言語または第二言語として使っているため、アフリカ系アメリカ人やその他のアメリカへの移民は、最小限の扱いを受けてきた。シエラレオネでは、自分と家族を養うために2つ、3つの仕事を掛け持ちする新参者も珍しくないが、さまざまな分野で尊敬を集め、専門的な地位を得ることができた者もいる。シエラレオネ系アメリカ人はまた、1960年代からシエラレオネで活動した多くの元平和部隊ボランティアの友情と支援からも大きな恩恵を受けている。

伝統、習慣、信念

シエラレオネでは、社会的に目上の人の目を直視することは失礼にあたるとされている。したがって、平民は支配者を直視せず、妻は夫を直視しない。農民が新しい土地で仕事を始めようとするとき、魔術師（Krio、 ルキン・グローン・マン もし悪魔がその地域に棲んでいるとわかったら、米の粉や白い繻子の紐で額から吊るした鈴などの生贄でなだめるかもしれない。収穫した最初の柔らかい米を叩いて粉にする。 グバフ このグバフを葉っぱで包んで、薪の下に敷く。 セニェ この石にも悪魔が宿っていると信じられているためである。もう1つの習慣は、悪魔を追い払うためのものである。 カーカー この鳥は大きなコウモリで、小さな子供の血を吸う魔女とされている。子供を守るために、その胴体に紐を結び、コーランの詩を葉に包んだお守りをぶら下げる。クリオス族には独自の結婚式の習慣もある。結婚式の3日前、花嫁の婿候補の両親が、花嫁に針と豆（または銅）を入れた瓢箪を持ってくるのだ。コイン）、コーラの実を食べ、良い主婦になること、息子のお金の世話をすること、息子に幸運をもたらすこと、子供をたくさん産むことを期待されていることを思い出させる。

ガラ／ビーチー族の伝統的なものである。 ファンナー このバスケットは、1600年代からチャールストンの市場や路上で売られている。シエラレオネでは、このバスケットは今でも米を箕で挽くのに使われている。西アフリカの伝統のもうひとつの名残は、最近亡くなった親族が、このバスケットの中に入っている可能性があると信じられていることだ。霊界で執り成し、過ちを罰する力。

ことわざ

シエラレオネの言語にはさまざまなことわざがあり、機知に富んだことわざのやりとりは会話の伝統となっている。シエラレオネ人が最もよく使う言語であるクリオ語には、最もカラフルなことわざがいくつか含まれている： インチはマスタにない、カバスローはミシスにない -暗示は主人を知っている（ちょうどドレスが愛人を知っているように）。このことわざは、相手が自分のことを話していることに気づいていることを警告するために使われる。 オギリデラフケンダフォスメル-」。 おぎやはぎは、けん玉を臭いと笑う（けん玉もおぎやはぎも、素焼きの状態では臭みのある調味料である）。 モーンキ・ターク、モーンキ・イェーリ 猿は話し、猿は聞く。同じように考える者同士は理解し合える）。 我々は ボース・ミ・ヤイ、ア・チュク・ユ・ウェス (河野）-目には目を、歯には歯を。 ブッシュの能天気な悪ガキ -テムネのことわざに "メンデ人を噛んだ蛇はメンデ人のスープになる "というのがある。

料理

シエラレオネでもアメリカへの移民の間でも、米はいまだに主食である。もうひとつの一般的な主食は、キャッサバをパーム油で調理したシチューやソースである。これは米、鶏肉、オクラなどと組み合わされることが多く、朝食、昼食、夕食のいずれかに食べられる。シー・アイランドのガラ族の間でも、米は3食の基本であり、さまざまな肉、ガンボと組み合わされる、シエラレオネとは異なり、豚肉やベーコンを加えることが多いが、ガラのレシピでは、スモークビーフ・ソーセージ、コーン、カニ、エビ、調味料が入ったフロッグモア・シチューがポピュラーである。シエラレオネの人々は、タマネギ、トマト、ピーナッツ、タイム、チリペッパー、ホウレンソウが入ったエビ・パラヴァも楽しんでいる。茹でた山芋とご飯と一緒に食べるのが一般的だ。

音楽

シエラレオネの音楽は、アフリカと西洋の文化が混ざり合った色彩豊かなもので、非常に独創的かつ多彩で、フリータウンでも内陸部でも日常生活に欠かせないものとなっている。楽器は、多種多様な太鼓が中心で、太鼓のグループにはカスタネットや鉦、さらには管楽器も混じってにぎやかに演奏されることもある。シエラレオネ北部出身のシエラレオネ人は、シエラレオネ音楽が好きで、シエラレオネ音楽が好きで、シエラレオネ音楽が好きで、シエラレオネ音楽が好きで、シエラレオネ音楽が好きで、シエラレオネ音楽が好きでたまらない。国、コランコスは、木琴の一種である バランギ もうひとつ人気のある楽器がある。 seigureh、 フリータウンでは、伝統的な部族音楽は様々なカリプソに取って代わられた。アメリカでは、ウィスコンシン州マディソンにあるKo-thi Dance Companyによって、多くのシエラレオネ音楽とダンスの伝統が継承されている。サウスカロライナ州ボーフォートのHallelujah Singersのようなグループは、伝統的なガラ音楽を演奏・録音している。

伝統衣装

クリオ文化圏の人々が着る衣装はヴィクトリア朝風である。学校の制服からスーツに至るまで、西洋の服装も厳格な英国風であったり、独創的なバリエーションや明るい色使いのものがある。フリータウンの労働者階級の男性では、鮮やかな柄のシャツとショートパンツが主流である。内陸部の村の男性は、ふんどし一丁であったり、エレガントな白や明るい色の服を着ていたりする。頭にかぶるものも一般的で、イスラム風の布を巻いたもの、西洋風の帽子、装飾の施された円形の帽子などがある。女性の場合、 キャバスロット 部族の女性は一般的に、巻き髪のヘッドギアとスカートのツーピース・コスチュームを好む。 ラッパ とブラウス、あるいは ブーバ。 これらの衣服の着用方法は部族によって異なる。例えばメンデ文化では ブーバ マンディンゴの女性は、二重のフリルでネックラインを下げ、オフショルダーのブラウスを着ることもある。

舞踊と歌

シエラレオネの文化の特徴のひとつは、生活のあらゆる場面でダンスが取り入れられていることだ。花嫁が新しい夫の家に向かう途中でダンスをすることもあれば、死後3日経った人の墓前で家族がダンスをすることもある。のロイ・ルイスによれば、シエラレオネではダンスが生活のあらゆる場面で取り入れられている。 シエラレオネ：現代の肖像、 「舞踊は......民俗芸術の主要な媒体であり、ヨーロッパの影響を最も受けにくいものである。あらゆる機会、あらゆる年齢、男女のための舞踊がある」。米はシエラレオネの経済の基盤のひとつであるため、多くの舞踊には、この作物の農作業や収穫に使われる動作が取り入れられている。また、戦士の行動を称える舞踊もあり、以下のようなものがある。剣を持って踊り、空中から剣をキャッチする。 ブイアン は「幸福のダンス」であり、全身白装束に赤いカーチーフを身に着けた10代の少女2人の繊細な交流である。 フェテンツェ また、イスラム教の祭典である "イスラム祭り "を祝って、地域全体が一緒になって踊ることもある。 イードゥル・フィトリ シエラレオネ系アメリカ人にとって、ダンスは多くの集まりで欠かせないものであり、日常生活の喜びでもある。

健康問題

シエラレオネは多くの熱帯諸国と同様、さまざまな病気の宝庫である。内戦で多くの医療施設が破壊されたため、シエラレオネの健康状態は悪化している。 1998年に米国疾病管理センターが出した勧告では、マラリア、はしか、コレラ、腸チフス、ラッサ熱がシエラレオネ全土で流行していると、シエラレオネへの旅行者に警告している。世界保健機関（WHO）は引き続き、入国者に黄熱病の予防接種を推奨しており、昆虫に触れるとフィラリア症、リーシュマニア症、オンコセルカ症にかかる可能性があると警告しているが、そのリスクは低い。淡水で泳ぐと住血吸虫症にかかる可能性がある。

シエラレオネ系アメリカ人に影響を及ぼしているもうひとつの健康問題は、女子割礼の慣習をめぐる論争である。シエラレオネ人女性の75％が、思春期前の女児のクリトリスと大陰唇、小陰唇を、しばしば不衛生な環境で、通常は麻酔なしで切除するこの慣習を支持していると言われている。以下のような団体がある。女子割礼の代表的なスポークスパーソンであるハジャ・イシャ・サッソは、「女子割礼の儀式は神聖であり、恐れられ、尊敬されている。それは私たちにとって宗教である」と主張する。 電子メール＆ガーディアン 多くの著名なアメリカ人が、割礼ではなく性器切除だと批判しており、シエラレオネの女性たちのなかには、割礼に反対して避難する人もいる。

言語

シエラレオネの公用語は英語であり、ほとんどのシエラレオネ系アメリカ人は英語を母国語または第2言語としている。また、15の部族語や多くの方言が話されている。これらの言語は2つのグループに分かれている。 マンデ マンディンカ語に似た構造を持つ言語グループで、メンデ語、スス語、ヤルンカ語、コランコ語、コノ語、ヴァイ語が含まれる。第2のグループは セミバンチュ また、シエラレオネ系アメリカ人の間では、メロディックなクリオ語が広く話されています。クリオ語は、フリータウンでヨーロッパ系言語と部族系言語が融合して生まれた言語です。受動態を除き、クリオ語は動詞の時制をすべて用います。クリオ語の文法と発音は、多くのアフリカの言語に似ています。

サウスカロライナ州とジョージア州の沿岸部に住むガラ／ビーチー族が話す言語は、クリオ語に非常によく似ている。ガラ語は西アフリカの構文を多く残し、英語の語彙とエウェ語、マンディンカ語、イボ語、トウィ語、ヨルバ語、メンデ語などのアフリカの言語の単語を組み合わせている。ガラ語の文法と発音の多くは、アフリカのパターンに合うように修正されている。

挨拶やその他の一般的な表現

よりポピュラーなガラ語の表現には次のようなものがある： アユンをやっつけろ mechanic-文字通り、「鉄を打つ」； troot ma-wt、 真実の人、文字通り「真実の口」； を捧げる、 cemetery-文字通り、「確実に死んだ」； テブル・タッパ preacher-文字通り、「テーブルをたたく人」； タイ・ウーヌ・マ・ウット 黙れ、喋るな、文字通り "口を縛れ "だ； クラク・ティート 文字どおり、「歯が割れる」ように話す。 ペイシュン 文字通り、"彼の手には忍耐がない"。

よく使われるクリオ語の表現には次のようなものがある： ナル・ウェイ・イ・リブ・ウェル 彼と一緒にいれば、物事は簡単だからだ； ピキン 嬰児（スペイン語から英語化したpicanninnyから）； ペケーノ・ニーニョ 小さな子供だ； プラバ または パレイバー フランス語の "palabre "から来ている。 ロングロッドのないキロノボディ、 長い道は誰も殺さない。

家族とコミュニティのダイナミクス

家族と一族の関係は、アメリカに住むシエラレオネ人にとって非常に重要である。ロイ・ルイスによれば、「一人のものは皆のものであり、人は親戚を引き取ったり、食事やお金を親戚と分け合ったりすることを拒否する権利はない。これがアフリカの社会的伝統である」。伝統的な村落では、基本的な社会単位は一族であった。 マウェイ または マベイ マウェイには、男性とその妻、子供たちが含まれ、裕福な男性では、弟とその妻、未婚の姉妹が含まれることもあった。妻たちは、可能な限り、いくつかの家、または、いくつかの家に宿泊した。 ペ・ワ アメリカでは一夫多妻制は違法であるため、こうした結婚の習慣は移民家庭の一部で深刻な問題を引き起こしている。一夫多妻制の関係が秘密裏に、あるいは非公式に続けられているケースも少なくない。

一般的に、シエラレオネの男性は母親の兄弟と特別な関係にある。 ケニア 多くの場合、男性はケンヤの娘と結婚する。父の兄弟は「小さな父」として尊敬され、娘は男の姉妹とみなされる。両親の姉妹は「小さな母」とみなされ、子供は実の親ではなく近くの親戚に育てられることも珍しくない。程度の差こそあれ、在米シエラレオネ人は氏族とのつながりを維持しており、フーラ進歩連合やクリオ遺産協会など、民族や首長制に基づく支援グループがいくつか結成されている。

ガラ／ビーチー・コミュニティでは、外の世界から連れてこられた配偶者は、長年にわたって信用されなかったり、受け入れられなかったりすることが多い。コミュニティ内の紛争は、教会や「賛美の家」で解決されることが多い。助祭や牧師が仲裁に入り、どちらかを罰することなく紛争を解決しようとすることが多い。コミュニティ外の裁判に持ち込むことは嫌われる。結婚後、夫婦は夫の実家の「庭」かその近くに家を建てるのが一般的である。庭とは、複数の息子が配偶者を呼び寄せたり、孫が成長して集団に戻ってきたりすれば、真の一族の敷地へと成長する可能性のある広いエリアのことである。住居が移動式住宅で構成されている場合は、親族クラスターに配置されることが多い。

教育

シエラレオネ移民のコミュニティでは、教育が非常に重視されている。移民の多くは、学生ビザで、あるいは英国の大学やフリータウンのフーラ・ベイ・カレッジで学位を取得した後、米国に入国している。最近の移民は、家族の経済的安定が得られるとすぐに学校に通う。シエラレオネ移民の子供たちの多くも、自国の文化である部族を超えた秘密結社ポロ（男子）とサンデ（女子）への入会を通じた伝統。

ガラ／ビーチー族の中には、本土の大学で学位を取得した者もいる。シーアイランドの開発が進むにつれ、主流の白人文化はガラの教育システムに多大な影響を及ぼしてきた。しかし、ガラの言語と伝統は、ガラ／ビーチーシーアイランド連合のような組織や、以下のような組織によって、今でも精力的に保存され、推進されている。セントヘレナ島にあるペン・スクールのペン・センター。

誕生

現在、シエラレオネ系アメリカ人の出産は病院で行われることが多いが、伝統的には出産は男性から遠く離れた場所で行われ、母親はサンデ社会の女性たちに助けられる。出産後は予言者に子供の将来について相談し、先祖に供物を捧げる。家族の宗教にかかわらず、シエラレオネ人の乳児はと呼ばれる儀式が行われる。 プル・ナ・ドア (その準備として、豆、水、鶏肉、オオバコなどを先祖への供え物として一晩中便や床に置く。子供は3歳まで乳を飲まされることが多い。双子は特別な力を持つと考えられ、賞賛されることもあれば恐れられることもある。

女性の役割

シエラレオネの社会では、一般的に女性の地位は男性よりも低いが、メンデ文化では女性が酋長に選ばれた例もある。酋長に選ばれた女性は結婚を許されないが、妃を娶ることは許されている。割礼の儀式を守る女性社会であるブンドゥや、フモイ社会でも女性は高い地位に就くことができる、伝統文化では、10代前半の女性が30代の男性と結婚するのが一般的である。離婚は認められるが、子どもは父親と一緒に暮らすことが求められることが多い。メンデ文化では、未亡人はキリスト教の埋葬儀礼に従うことはあっても、その習慣はなかった、また、夫の亡骸を洗った水で泥パックを作り、それを自分に塗りたくることもできた。泥を洗い流せば、夫の所有権もすべてなくなり、再婚することができる。結婚しない女性は嫌な目で見られる。米国では、シエラレオネ人女性の地位は向上しており、大卒や専門職に就く者も出てきている。の状態だ。

求婚と結婚式

シエラレオネの結婚は伝統的に、村落の近親相姦禁止規則を執行するフモイ協会の許可を得て、両親が取り決めるものであった。シエラレオネでは、このような婚約は、幼児や小さな子供との間で行われることもあった。 ニャハンガ 求婚者は "キノコ妻 "と呼ばれる結婚料を支払った。 ムボヤ 結婚が決まると、彼はサンデの入門トレーニングの費用の支払いなど、少女の教育に対して直ちに責任を負う。少女が成人した時点で、この男性との結婚を拒否することもできる。ただし、その場合は、かかったすべての費用を男性に返済しなければならない。貧しい男性や米国への移民の間では、求愛は友情から始まることが多い。同棲も認められている、しかし、この関係から生まれた子供は、ムボヤが支払われていなければ、女性の家族に属する。

一夫多妻制では婚外恋愛も珍しくない。男性にとっては、既婚女性との交際が発覚した場合、「婦女暴行罪」で罰金を科されるリスクがある。婚外恋愛中のカップルが公の場に姿を現すと、男性は女性のことを mbeta、 二人きりになると、彼は彼女をこう呼ぶかもしれない。 sewa ka mi、 彼女は彼をこう呼ぶかもしれない ハン・カ・ミ 私のため息である。

夫が妻を手に入れる準備が整い、花嫁の代価が支払われると、メンデ族の習慣では、娘の母親が娘の頭に唾を吐きかけ、祝福する。その後、花嫁は踊りながら夫の家まで連れて行かれる。アメリカでは、特にキリスト教徒の間では、西洋式の結婚式が行われることがある。

葬儀

クリオ族の習慣では、遺体を埋葬しても葬儀は終わらない。人の魂はハゲタカの体内に宿ると信じられており、死後3日後、7日後、40日後に追加の儀式を行わなければ「渡る」ことはできない。これらの日には日の出とともに賛美歌と慟哭が始まり、冷たい清らかな水と砕いた アジリ また、5回忌と10回忌には、先祖を偲ぶ法要が営まれる。グラ族は、家族や友人の近くに埋葬されることが非常に重要だと考えており、通常は鬱蒼とした森の中に埋葬される。一部の家では、死者があの世で必要とするかもしれない品々、例えばスプーンや壷などを墓に置くという古い習慣が残っている。皿。

他民族との交流

アメリカでは、シエラレオネ人は自分の一族以外と結婚し、友人を作るのが一般的である。友情関係は、他のアフリカ系移民や、かつてシエラレオネで活動した元平和部隊のボランティアと形成されるのが普通である。ガラ族の間では、さまざまなネイティブ・アメリカンとの長い付き合いがある。時を経て、ガラ族はヤマシーの子孫と婚姻関係を結ぶようになった、アパラチコーラ族、ユチ族、クリーク族。

宗教

シエラレオネのすべての精神的伝統に欠かせないのは、祖先への敬意と尊敬である。善と悪の力が対立する中で、祖先は敵に助言を与えたり、助けたり、罰したりするために介入することがある。邪悪な人間や、正しく「渡る」手助けをされなかった故人が、有害な霊として戻ってくることもある。村人はまた、さまざまな自然とも戦わなければならない。シエラレオネのアメリカ人移民は、程度の差こそあれ、これらの信仰を保持している。主要部族のうち、テムネス族、フラ族、ススス族は大部分がイスラム教徒である。クリオ族のほとんどはキリスト教徒で、主に聖公会かメソジスト派である。

ガラ族は敬虔なキリスト教徒であり、ヘブライ長老派やバプティスト派、アフリカン・メソジスト・エピスコパル派などの教会が地域生活の中心となっている。しかし、アフリカ特有の信仰として、人間は肉体、魂、精神からなる三位一体であるという考え方が残っている。肉体が死んでも、魂は天国へ行くことができ、精神は生者に影響を与えるために残る。ガラ族はブードゥー教やフードゥー教も信仰しており、善悪の霊を儀式で呼び出して予言を与えたり、敵を殺したり、治療を施したりする。

雇用と経済の伝統

南北戦争以来、アメリカ南部のガラ／ビーチー・コミュニティは伝統的に、生計を立てるために独自の農業や漁業に依存してきた。彼らはチャールストンやサバンナで農産物を販売し、商業漁業者、伐採業者、港湾労働者として本土で季節労働に就く者もいる。 1990年代、シー・アイランドでの生活は、開発業者による開発が始まるにつれて変化し始めた。いくつかの島では地価が劇的に上昇し、ガラの所有地が値上がりする一方で、税金が増加し、多くのガラが土地の売却を余儀なくされた。地元の学校ではガラの生徒が少数派となり、卒業してもリゾート地のサービス労働者しか職がないことが増えている。セントヘレナ島にあるペン・センターの前所長、エモリー・キャンベルはこう語る。

シエラレオネからの移民の大半が定住している大都市圏では、多くのシエラレオネ人が大卒の学位を取得し、さまざまな職業に就いている。新移民はしばしば、成功したいという強い願望を抱いて米国にやってくる。シエラレオネ人は一般に、タクシー運転手、料理人、看護助手、その他のサービス業などの初級職に就いている。その多くは、さらに高い職業に就く。しかし、家庭で家族をサポートする責任があるため、こうした目標への歩みは遅くなる。

政治と政府

シエラレオネ系移民で米軍に従軍した者はほとんどいないが、ガラ／ジーチー系の男性はベトナム戦争時に兵役に参加した。シエラレオネ系移民は、祖国を荒廃させた政治的混乱に強い関心を持ち続けている。シエラレオネ系アメリカ人の多くは、祖国の親族に経済的支援を送り続けている。また、シエラレオネ系アメリカ人は、母国の最新の出来事に関するニュースを発信するために、いくつかのインターネット・サイトを立ち上げている。最大のサイトは「シエラレオネ・ウェブ」である。 1989年にモモ大統領（当時）がシー・アイランドを訪問して以来、ガラの人々の間で、自分たちのルーツであるシエラレオネへの関心が著しく高まっている。内戦が勃発する以前は、シエラレオネ系アメリカ人は、シエラレオネに住んでいた。戦争中、シエラレオネ系アメリカ人はしばしば祖国に戻り、懐かしい親戚として歓迎された。

個人および団体献金

アカデミア

セシル・ブレイク博士は、インディアナ・ノースウェスト大学のコミュニケーション学部准教授であり、コミュニケーション学部学科長であった。マーケッタ・グッドワインは、アフリカーン・カルチュラル・アーツ・ネットワーク（AKAN）に所属するガラの歴史家である。彼女はまた、ガラの経験をドラマと歌で伝える『Breakin da Chains』の脚本とプロデュースも手がけた。

教育

アメリア・ブロデリックはアメリカン・カルチャー・センターの米国情報サービス・ディレクターであり、ニューギニア、南アフリカ、ベナンの外交官を歴任したアメリカ人である。

ジャーナリズム

クワメ・フィッツジョンはBBCのアフリカ特派員だった。

文学

ジョエル・チャンドラー・ハリス（1848-1908）には、以下のような著書がある： リーマスおじさん物語全集』、『フリー・ジョー物語全集』、その他のジョージ王朝時代のスケッチ集 そして プランテーションにて：戦争中のジョージア少年の冒険物語。 ユリサ・アマドゥ・マディ（1936～）はこう書いている。 少年文学におけるアフリカのイメージ：新植民地主義小説の解説 そして 過去も現在も未来もない。

音楽

ファーン・コールカーはウィスコンシン州マディソンにあるKo-thi Dance Coの創設者。デイヴィッド・プレザントはガラ音楽のグリオであり、アフリカ系アメリカ人のマスター・ドラマーである。

社会問題

サンベ・ペー（サンク）は、奴隷船乗っ取りを主導したことでアメリカではよく知られている。 アミスタッド 連邦最高裁判所では、ジョン・クインシー・アダムズ元大統領の協力を得て、シエラレオネ人をはじめとするアフリカ人が奴隷密輸業者による不法な捕獲から身を守る権利を守ることに成功した。

ジョン・リーは駐米シエラレオネ大使であり、弁護士、外交官、ナイジェリアのゼロックスを所有する実業家でもあった。

オモトゥンデ・ジョンソン博士は、国際通貨基金で部長を務めた。

メディア

プリント

ガラ・センチネル

1997年にジャバリ・モテスキが設立。サウスカロライナ州ボーフォート郡全域に2500部を隔週で配布。

テレビ。

ロン＆ナタリー・デイジー夫妻は、シーアイランドの民話をライブで紹介することで知られているが、最近、子供向けシリーズを制作した、 ガラガラ島、 ニコロデオン・テレビ・ネットワークのために。

団体と協会

フレンズ・オブ・シエラレオネ（FOSL）。

FOSLは、ワシントンD.C.で法人化された非営利の会員制組織で、1991年に元平和部隊のボランティアで構成された少人数のグループによって結成された。FOSLの使命は2つある。1）シエラレオネとサローネで起きている時事問題、およびシエラレオネの人々、文化、歴史について、アメリカ人およびその他の人々に啓蒙すること。

連絡先 P.O. Box 15875, Washington, DC 20003.

Eメール [email protected]。

Gbonkolenken Descendants Organization（GDO）。

同団体の目的は、トンコリリ南選挙区にあるグボンコーレンケン首長国の発展支援であり、教育、保健事業、住民への食糧援助などを行っている。

住所 120 Taylor Run Parkway, Alexandria, Virginia 22312.

連絡先 ジェイコブ・コンテ、アソシエイト・ソーシャル・セクレタリー。

Eメール [email protected]。

コイナドゥグ子孫組織（KDO）。

KDO の目的と目標は、1) 特にコイナダガン同士、また一般的に北米の他のシエラレオネ人同士の理解を促進すること、2) シエラレオネのコイナダガンに値する人たちに財政的・精神的支援を提供すること、3) 必要が生じた場合はいつでも優良会員を援助すること、4) 全てのコイナダガン同士の良好な関係を育むこと、である。 KDO は以下の通りである。現在、特にコイナドゥグ地区とシエラレオネ全般の紛争犠牲者のために、医薬品、食料、衣料を確保するために取り組んでいる。

連絡先 アブドゥル・シラ・ジャロー会長

住所 P.O. Box 4606, Capital Heights, Maryland 20791.

電話 (301) 773-2108.

ファックスで： (301) 773-2108.

Eメール [email protected]。

河野ユニオン-USA社（KONUSA）。

シエラレオネ共和国の文化と発展の可能性についてアメリカ国民を教育すること、シエラレオネ共和国東部州コノ地区のプログラムを開発・促進すること、組織のメンバーの利益となるような教育的・社会的・文化的強化プログラムを実施すること。

連絡先 アイア・ファンデイ社長

住所 P. O. Box 7478, Langley Park, Maryland 20787.

電話 (301) 881-8700.

Eメール [email protected]。

レオネネット・ストリート・チルドレン・プロジェクト

その使命は、シエラレオネで戦争の犠牲となった孤児やホームレスの子どもたちに里親を提供することである。この目的を達成するために、シエラレオネ政府、関心のあるNGO、個人と協力している。

連絡先 サミュエル・ヒントン博士、Ed.D.、コーディネーター。

住所 40475ケンタッキー州リッチモンド、ティモシー・ウェイ326番地。

電話 (606) 626-0099.

Eメール [email protected]。

シエラレオネ進歩連合。

この組織は、国内外のシエラレオネ人の教育、福祉、協力を促進するために1994年に設立された。

連絡先 パ・サンティキー・カヌ会長

住所私書箱9164、アレクサンドリア、バージニア州22304。

電話 (301) 292-8935.

Eメール [email protected]。

平和のためのシエラレオネ女性運動。

平和のためのシエラレオネ女性運動は、シエラレオネを拠点とする親組織の一部門である。米国部門は、この無分別な反政府戦争の影響を受けた子どもたちや女性たちの教育を援助することを最優先とすることを決定した。会員資格はシエラレオネ人女性全員に開かれており、すべてのシエラレオネ人とシエラレオネの友人からの支援を歓迎する。

連絡先 ジャリュー・ファティマ・ボナ議長

住所 P.O. Box 5153 Kendall Park, New Jersey, 08824.

Eメール [email protected]。

シエラレオネの平和と開発のための世界連合。

1）現在の反政府戦争を終結させ、政府の構造を改革し、腐敗を終わらせ、将来の紛争や戦争を防止する技術をもって行政を援助する平和計画を提案すること。シエラレオネでの生活

連絡先 パトリック・ボッカリ

住所私書箱9012号、サンバーナーディーノ、カリフォルニア州92427。

Eメール [email protected]。

TEGLOMA（メンデ）協会。

連絡先 ランサマ・ニャレー

電話 (301) 891-3590.

博物館・研究センター

ペン・スクールとペン・コミュニティ・サービス・オブ・シー・アイランド。

サウスカロライナ州セントヘレナ島にあるこの施設は、解放奴隷のための学校として設立された。現在はガラ文化の保存を推進し、毎年ガラ・フェスティバルを主催している。 1989年にはシエラレオネへの交流訪問も主催した。

追加研究のための情報源

サハラ砂漠以南のアフリカ百科事典、 第4巻、ニューヨーク：チャールズ・スクリブナーズ・サンズ、1997年。

ジョーンズ・ジャクソン、パトリシア ルーツが死滅するとき、海の島々における絶滅の危機に瀕した伝統。 Athens: University of Georgia Press, 1987.

ウッド、ピーター・H.、ティム・キャリア（監督）。 海を渡った家族 (サンフランシスコ：California Newsreel, 1991.