oleh Francesca Hampton

Ikhtisar

Sierra Leone terletak di tempat yang dulunya disebut "Pantai Beras" di Afrika Barat. 27.699 mil persegi berbatasan dengan republik Guinea di utara dan timur laut dan Liberia di selatan. Ini mencakup area hutan hujan lebat, rawa, dataran sabana terbuka, dan daerah perbukitan, yang menjulang setinggi 6.790 kaki di Loma Mansa (Bintimani) di Pegunungan Loma. Negara ini kadang-kadang disebut dalamPopulasi penduduknya diperkirakan mencapai 5.080.000. Bendera nasional Sierra Leone terdiri dari tiga garis horizontal yang sama dengan warna hijau muda di bagian atas, putih di bagian tengah, dan biru muda di bagian bawah.

Negara kecil ini mencakup tanah air dari 20 bangsa Afrika, termasuk Mende, Lokko, Temne, Limba, Susu, Yalunka, Sherbro, Bullom, Krim, Koranko, Kono, Vai, Kissi, Gola, dan Fula, dengan jumlah terbesar. Ibukotanya, Freetown, didirikan sebagai tempat penampungan bagi para budak yang dipulangkan pada abad ke-18. Ada juga sejumlah kecil orang Eropa, Suriah, Lebanon, dan Pakistan,Sekitar 60 persen penduduk Sierra Leone adalah Muslim, 30 persen tradisionalis, dan 10 persen Kristen (kebanyakan Anglikan dan Katolik Roma).

SEJARAH

Para ahli percaya bahwa penduduk Sierra Leone yang paling awal adalah Limba dan Capez, atau Sape. Ketika Kekaisaran Mandingo jatuh di bawah serangan Berber, para pengungsi, termasuk Susus, Limba, Konos, dan Korankos, memasuki Sierra Leone dari utara dan timur, mengusir orang-orang Bullom ke pantai. Suku Mende, Kono, dan Vai hari ini adalah keturunan dari penjajah yang mendorong dariselatan.

Nama Sierra Leone berasal dari nama Sierra Lyoa, atau "Gunung Singa," yang diberikan kepada tanah ini pada tahun 1462, oleh penjelajah Portugis Pedro Da Cinta ketika ia mengamati perbukitan liar dan menakutkan di sana. Di Sierra Leone, Portugis membangun stasiun perdagangan berbenteng pertama di pantai Afrika. Seperti halnya Prancis, Belanda, dan Brandenburg, mereka mulai memperdagangkan barang-barang manufaktur, rum, dan tembakau,senjata, dan amunisi untuk gading, emas, dan budak.

Pada bagian awal abad ke-16, semua orang ini diserang berulang kali oleh Temne. Seperti orang Kissi, Temne adalah orang Bantu yang berbicara dalam bahasa yang terkait dengan bahasa Swahili. Mereka pindah ke selatan dari Guinea setelah runtuhnya kekaisaran Songhai. Dipimpin oleh Bai Farama, orang Temne menyerang orang Susus, Limbas dan Mende, serta Portugis dan menciptakan sebuah negara yang kuat di sepanjang jalur perdagangan.Mereka menjual banyak orang yang ditaklukkan ini kepada orang-orang Eropa sebagai budak. Pada akhir abad ke-16, orang-orang Susus, yang masuk Islam, memberontak terhadap Temnes Kristen dan mendirikan negara mereka sendiri di Sungai Scarcies. Dari sana, mereka mendominasi Temnes, dan banyak dari mereka yang memeluk Islam. Negara teokratis Islam lainnya di barat laut adalahyang didirikan oleh suku Fula, yang sering menyerang dan memperbudak orang-orang yang tidak percaya di antara suku Yalunka.

Mengambil keuntungan dari peperangan, para budak Inggris tiba di Sungai Sierra Leone pada akhir abad ke-16 dan mendirikan pabrik dan benteng di pulau Sherbro, Bunce, dan Tasso. Pulau-pulau ini sering kali menjadi pemandangan terakhir yang dimiliki oleh orang Sierra Leone tentang tanah air mereka sebelum dikirim ke perbudakan di Amerika. Agen-agen budak Eropa mempekerjakan tentara bayaran dari Afrika dan orang blasteran untuk membantu mereka.menangkap penduduk desa atau membelinya sebagai debitur atau tawanan perang dari kepala suku setempat. Hubungan antara kelompok-kelompok ini tidak selalu bersahabat. Pada tahun 1562, para pejuang Temne mengingkari kesepakatan dengan pedagang budak Eropa dan mengusirnya dengan armada sampan perang.

Ketika kontroversi mengenai etika perdagangan budak muncul di Inggris, seorang abolisionis Inggris Granville Sharp meyakinkan pemerintah Inggris untuk memulangkan sekelompok budak yang telah dibebaskan ke tanah yang dibeli dari kepala suku Temne di semenanjung Sierra Leone. Para pemukim pertama ini tiba pada bulan Mei 1787 di tempat yang kelak menjadi ibu kota Sierra Leone, Freetown. Pada tahun 1792, mereka bergabung dengan 1.200 orang yang telah dimerdekakan.Para budak Amerika yang telah bertempur dengan tentara Inggris dalam Perang Revolusi Amerika. Tidak senang dengan tanah yang ditawarkan kepada mereka di Nova Scotia pada akhir perang, para loyalis kulit hitam ini mengirim mantan budak Thomas Peters dalam sebuah misi protes ke Inggris. Perusahaan Sierra Leone, yang sekarang bertanggung jawab atas koloni baru, membantu mereka kembali ke Afrika.

Kedatangan para mantan budak ini menandai dimulainya sebuah budaya yang secara unik berpengaruh di Afrika Barat yang disebut Creole, Seiring dengan masuknya penduduk asli Sierra Leone dari suku-suku pedalaman, lebih dari 80.000 orang Afrika lainnya yang terlantar akibat perdagangan budak bergabung dengan mereka yang berada di Freetown selama abad berikutnya. Pada tahun 1807, parlemen Inggris memutuskan untuk mengakhiri perdagangan budak dan Freetown segera menjadi koloni mahkota dan pelabuhan penegakan hukum. Kapal-kapal angkatan laut Inggris yang berpangkalan di sana menjunjung tinggi larangan perdagangan budak danOrang-orang Afrika yang dibebaskan dari kapal-kapal budak menetap di Freetown dan di desa-desa terdekat. Dalam beberapa dekade, masyarakat Krio yang baru ini, yang berbahasa Inggris dan Kreol, berpendidikan dan sebagian besar beragama Kristen, dengan subkelompok Muslim Yoruba, mulai memengaruhi seluruh pesisir pantai dan bahkan pedalaman Afrika Barat saat mereka menjadi guru dan misionaris,Pada pertengahan abad ke-19, menurut Ensiklopedia Afrika Selatan Sahara, mereka telah membentuk "inti dari borjuasi di pesisir Afrika Barat Inggris pada akhir abad ke-19."

Sierra Leone secara bertahap memperoleh kemerdekaannya dari Inggris. Dimulai pada tahun 1863, penduduk asli Sierra Leone diberi perwakilan dalam pemerintahan Freetown. Pemilihan umum yang bebas dan terbatas diadakan di kota pada tahun 1895. Enam puluh tahun kemudian, hak untuk memilih diperluas hingga ke daerah pedalaman, di mana banyak suku yang memiliki tradisi panjang dalam pengambilan keputusan partisipatif. Kemerdekaan penuh diberikan kepada Sierra LeoneKetika tradisi baru pemerintahan demokratis elektoral menjadi mapan di seluruh negeri, suku-suku pedalaman seperti Mende, Temne, dan Limba secara bertahap mendapatkan kembali posisi dominan dalam politik.

ERA MODERN

Tahun-tahun pertama Sierra Leone sebagai negara demokrasi yang merdeka sangat sukses, berkat kepemimpinan yang baik hati dari perdana menteri pertamanya, Sir Milton Magai. Dia mendorong pers yang bebas dan debat yang jujur di Parlemen dan menyambut partisipasi nasional dalam proses politik. Ketika Milton Magai meninggal pada tahun 1964, dia digantikan oleh saudara tirinya, Albert Magai, kepala Sierra LeonePartai Rakyat (SLPP). Berusaha mendirikan negara satu partai dan dituduh melakukan korupsi, SLPP kalah dalam pemilu berikutnya pada tahun 1967 oleh partai oposisi, Kongres Seluruh Rakyat (APC), yang dipimpin oleh Siaka Stevens. Stevens digulingkan secara singkat oleh kudeta militer tetapi kembali berkuasa pada tahun 1968, kali ini dengan jabatan sebagai presiden. Meskipun populer pada tahun-tahun pertamanya berkuasa, Stevens kehilangan banyakSiaka Stevens mendapatkan pengaruh pada tahun-tahun terakhir rezimnya melalui reputasi pemerintahannya yang korup dan penggunaan intimidasi untuk tetap berkuasa. Siaka Stevens digantikan pada tahun 1986 oleh penggantinya yang dipilihnya sendiri, Mayor Jenderal Joseph Saidu Momoh, yang bekerja untuk meliberalisasi sistem politik, memulihkan ekonomi yang goyah, dan mengembalikan Sierra Leone menjadi negara demokrasi multi-partai. Sayangnya, kejadian-kejadian pada tahun-tahun terakhir rezimnyaperbatasan dengan Liberia pada tahun 1991 mengalahkan upaya Momoh dan mengantarkan pada apa yang telah menjadi hampir satu dekade penuh pertikaian sipil.

Bersekutu dengan pasukan Liberia dari Front Patriotik Charles Taylor, sekelompok kecil pemberontak Sierra Leone yang menamakan diri mereka Front Persatuan Revolusioner (RUF) menyeberangi perbatasan Liberia pada tahun 1991. Terganggu oleh pemberontakan ini, partai APC Momoh digulingkan dalam sebuah kudeta militer yang dipimpin oleh Valentine Strasser, pemimpin National Provisional Ruling Council (NPRC). Di bawah pemerintahan Strasser, beberapaAnggota tentara Sierra Leone mulai menjarah desa-desa. Sejumlah besar penduduk desa mulai meninggal karena kelaparan karena ekonomi terganggu. Ketika organisasi tentara melemah, RUF maju. Pada tahun 1995, RUF berada di pinggiran kota Freetown. Dalam upaya panik untuk mempertahankan kekuasaan, NPRC menyewa perusahaan tentara bayaran Afrika Selatan, Executive Outcomes, untuk memperkuat tentara. RUF menderita.kerugian yang signifikan dan terpaksa mundur ke base camp mereka.

Strasser akhirnya digulingkan oleh wakilnya, Julius Bio, yang mengadakan pemilihan umum demokratis yang telah lama dijanjikan. Pada tahun 1996, rakyat Sierra Leone memilih pemimpin pertama mereka yang dipilih secara bebas dalam tiga dekade terakhir, yaitu Presiden Ahmad Tejan Kabbah. Kabbah berhasil menegosiasikan perjanjian damai dengan pemberontak RUF, tetapi hasilnya tidak bertahan lama. Kudeta lain mengguncang negara itu, dan Kabbah digulingkan olehMereka menangguhkan konstitusi dan menangkap, membunuh, atau menyiksa mereka yang melawan. Para diplomat di seluruh Sierra Leone melarikan diri dari negara tersebut. Banyak warga negara Sierra Leone melancarkan kampanye perlawanan pasif terhadap AFRC. Jalan buntu yang brutal tersebut dipecahkan ketika pasukan dari Nigeria, Guinea, Ghana, dan Mali, yang merupakan bagian dariKelompok Pemantau Dewan Ekonomi Negara-negara Afrika Barat (ECOMOG), mengarahkan AFRC dan mengembalikan Kabbah ke tampuk kekuasaan pada tahun 1998.

Meskipun AFRC telah dikalahkan, RUF tetap menjadi kekuatan yang merusak. RUF memulai kampanye teror baru yang disebut "Tidak Ada Makhluk Hidup." Menurut kesaksian yang dicetak ulang di situs Sierra Leone, pada 11 Juni 1998, Duta Besar Johnnie Carson mengatakan kepada sub-komite Dewan Perwakilan Rakyat Amerika Serikat untuk Afrika, "RUF melemparkan [seorang anak laki-laki berusia lima tahun yang selamat] dan 60 penduduk desa lainnya ke dalamRatusan warga sipil telah melarikan diri ke Freetown dengan tangan, kaki, tangan, dan telinga yang diamputasi oleh para pemberontak." Duta besar juga melaporkan laporan bahwa RUF telah memaksa anak-anak untuk berpartisipasi dalam penyiksaan dan pembunuhan orang tua mereka sebelum direkrut sebagai calon tentara. Sebuah perjanjian damai yang rapuh akhirnya ditengahi antara pemerintah Kabbah dan RUF untuk mengakhiri pertempurandi Sierra Leone.

Meskipun banyak yang masih berharap akan masa depan yang lebih baik, kekerasan di Sierra Leone selama tahun 1990-an telah merusak masyarakat Sierra Leone. Antara satu hingga dua juta orang Sierra Leone mengungsi dan hampir 300.000 orang mengungsi ke Guinea, Liberia, atau negara lain, termasuk Amerika Serikat. Penduduk desa tradisional yang bertani di pedalaman telah menjadi lebih terasing darikelompok elit Freetown yang berpendidikan lebih baik dan lebih kaya. Permusuhan etnis antara elemen-elemen mayoritas Mende, Temne, dan kelompok-kelompok lain, telah memburuk karena perang saudara.

ORANG SIERRA LEONE PERTAMA DI AMERIKA

Dalam film Keluarga Seberang Laut, Antropolog Joe Opala menyajikan beberapa bukti yang menghubungkan Sierra Leone dengan kelompok unik Afrika-Amerika yang cara hidupnya berpusat di pantai dan pulau-pulau laut di Carolina dan Georgia. Mereka adalah orang Gullah, atau (di Georgia) Geechee, penutur bahasa Geechee, keturunan budak yang didatangkan dari Barbados atau langsung dari Afrika untuk bekerja di perkebunan padi di sepanjang pantai tenggara Amerika SerikatDiperkirakan sekitar 24 persen budak yang dibawa ke daerah tersebut berasal dari Sierra Leone, yang dihargai oleh para pembeli di Charleston karena keahlian mereka sebagai petani padi. Profesor Opala telah menemukan surat-surat yang membuktikan fakta-fakta perdagangan reguler ini antara pemilik perkebunan South Carolina Henry Lawrence dan Richard Oswald, agen budaknya yang berkebangsaan Inggris.penduduk di Pulau Bunce di Sungai Sierra Leone.

Antara tahun 1787 dan 1804, membawa budak baru ke Amerika Serikat merupakan tindakan ilegal. Namun, masuknya 23.773 orang Afrika ke Carolina Selatan antara tahun 1804 dan 1807, ketika perkebunan kapas baru di Kepulauan Sea mulai memperluas kebutuhan tenaga kerja, dan para pemilik tanah mengajukan petisi kepada badan legislatif Carolina Selatan untuk membuka kembali perdagangan tersebut. Orang Afrika dari Sierra Leone dan bagian lain Afrika Baratterus diculik atau dibeli oleh para pedagang budak yang murtad lama setelah impor orang Afrika dijadikan ilegal secara permanen di Amerika Serikat pada tahun 1808. Garis pantai Carolina Selatan dan Georgia, dengan banyak sungai, pulau, dan rawa-rawa, menjadi tempat pendaratan rahasia untuk penjualan budak secara bawah tanah. Fakta bahwa orang-orang Sierra Leone termasuk di antara budak-budak ini didokumentasikan olehkasus pengadilan dari Amistad. Pada tahun 1841, Mendes, Temnes, dan anggota suku lain yang ditangkap secara ilegal berhasil mengambil alih kendali kapal budak mereka, kapal Amistad. The Amistad akhirnya mencapai perairan Amerika dan mereka yang berada di kapal tersebut dapat memperoleh kebebasan setelah Mahkamah Agung AS memutuskan untuk mendukung mereka.

GELOMBANG IMIGRASI YANG SIGNIFIKAN

Selama tahun 1970-an, sekelompok orang Sierra Leone mulai memasuki Amerika Serikat. Sebagian besar diberikan visa pelajar untuk belajar di universitas-universitas Amerika Serikat. Beberapa dari pelajar ini memilih untuk tetap tinggal di Amerika Serikat dengan mendapatkan status kependudukan resmi atau menikah dengan warga negara Amerika Serikat. Banyak di antara orang Sierra Leone yang berpendidikan tinggi dan masuk ke bidang hukum, kedokteran, dan akuntansi.

Pada tahun 1980-an, semakin banyak warga Sierra Leone yang memasuki Amerika Serikat untuk menghindari kesulitan ekonomi dan politik di tanah air mereka. Sementara banyak yang melanjutkan pendidikan, mereka juga bekerja untuk membantu mendukung anggota keluarga di rumah. Sementara beberapa orang kembali ke Sierra Leone di akhir studi mereka, yang lain mencari status penduduk agar dapat terus bekerja di Amerika Serikat.Negara.

Pada tahun 1990, 4.627 warga negara dan penduduk Amerika melaporkan leluhur pertama mereka sebagai orang Sierra Leone. Ketika perang saudara melanda Sierra Leone pada tahun 1990-an, gelombang imigran baru datang ke Amerika Serikat. Banyak dari para imigran ini mendapatkan akses melalui visa pengunjung atau pelajar. Tren ini terus berlanjut antara tahun 1990 dan 1996, sebanyak 7.159 orang Sierra Leone secara legal masuk ke Amerika Serikat.Tahun 1996, beberapa pengungsi dari Sierra Leone dapat memasuki Amerika Serikat dengan status kependudukan legal langsung, sebagai penerima manfaat dari undian imigrasi. Yang lainnya menerima penetapan Prioritas 3 yang baru dibentuk untuk pengungsi dengan hubungan keluarga dekat di Amerika Serikat. Komisi Tinggi Perserikatan Bangsa-Bangsa untuk Pengungsi (UNHCR) memperkirakan bahwa pada tahun 1999, jumlah tahunan warga Sierra Leone yang dimukimkan kembali di Amerika Serikatdapat mencapai 2.500.

POLA PEMUKIMAN

Sejumlah besar warga negara Amerika yang berbahasa Gullah, banyak di antaranya adalah keturunan Sierra Leone, terus tinggal di Kepulauan Sea dan daerah pesisir Carolina Selatan dan Georgia. Beberapa pulau dengan populasi yang signifikan adalah Hilton Head, St. Helena, dan Wadmalaw. Dalam beberapa dekade sebelum Perang Saudara Amerika, banyak budak yang berbahasa Gullah / Geechee berusaha melarikan diri dari Carolina Selatan merekaDari jumlah tersebut, banyak yang pergi ke selatan, berlindung dengan suku Indian Creek di Florida. Bersama suku Creek dan suku-suku lain yang diperangi, mereka menciptakan masyarakat Seminole dan mundur lebih dalam ke rawa-rawa Florida. Setelah Perang Seminole Kedua, yang berlangsung dari tahun 1835 hingga 1842, banyak orang Sierra Leone bergabung dengan sekutu-sekutu asli Amerika mereka di "Jejak Air Mata" menuju Wewoka di Wewoka pada tahun 1842.Yang lainnya mengikuti Wild Cat, putra kepala suku Seminole, Raja Phillip, ke koloni Seminole di Meksiko di seberang Rio Grande dari Eagle Pass, Texas. Yang lainnya tetap tinggal di Florida dan berasimilasi ke dalam budaya Seminole.

Konsentrasi terbesar imigran Sierra Leone tinggal di wilayah metropolitan Baltimore-Washington, D.C., wilayah metropolitan. Daerah kantong lain yang cukup besar ada di pinggiran kota Alexandria, Fairfax, Arlington, Falls Church, dan Woodbridge di Virginia, dan di Landover, Lanham, Cheverly, Silver Spring, dan Bethesda di Maryland. Ada juga komunitas Sierra Leone di wilayah metropolitan Boston dan Los Angeles.dan di New Jersey, Florida, Pennsylvania, New York, Texas, dan Ohio.

Akulturasi dan Asimilasi

Orang Gullah/Geechee mampu melestarikan beberapa bahasa, budaya, dan identitas asli mereka karena beberapa alasan. Pertama, tidak seperti kebanyakan orang Afrika yang diperbudak lainnya, mereka berhasil tetap bersama dalam konsentrasi yang besar. Hal ini pada awalnya merupakan hasil dari keahlian mereka sebagai penanam padi pada saat hanya sedikit pekerja kulit putih yang memiliki keterampilan ini. Para pembeli mencari para tawanan Sierra Leone diMenurut Opala, "Teknologi Afrika-lah yang menciptakan tanggul-tanggul dan saluran air yang rumit yang mengubah rawa-rawa dataran rendah di pantai tenggara menjadi ribuan hektar lahan pertanian padi." Alasan kedua pelestarian budaya Gullah di Amerika adalah karena para budak memiliki daya tahan yang lebih besar terhadap malaria dan penyakit tropis lainnya.Helena, misalnya, populasi budak dalam sepuluh tahun pertama abad ke-19 tumbuh sebesar 86 persen. Rasio orang kulit hitam dan kulit putih di Beaufort, Carolina Selatan hampir lima banding satu. Rasio ini lebih tinggi di beberapa daerah, dan para pengawas kulit hitam mengelola seluruh perkebunan sementara pemiliknya adalah orang kulit putih.tinggal di tempat lain.

Ketika Perang Saudara Amerika berakhir pada tahun 1865, peluang bagi orang Gullah untuk membeli tanah di Kepulauan Laut yang terisolasi jauh lebih besar daripada orang Afrika-Amerika di daratan. Meskipun persil-persil tersebut jarang melebihi sepuluh hektar, mereka memungkinkan pemiliknya untuk menghindari jenis pertanian bagi hasil dan pertanian penyewa yang menjadi ciri kehidupan sebagian besar orang Afrika-Amerika selama tahun-tahun Jim Crow. "Sensus tahun 1870Helena yang berjumlah 6.200 orang menunjukkan bahwa 98 persen dari populasi St Helena berkulit hitam dan 70 persennya memiliki lahan pertanian sendiri," tulis Patricia Jones-Jackson dalam Ketika Akar Mati.

Namun, sejak tahun 1950-an, orang Gullah yang tinggal di Kepulauan Laut telah terpengaruh oleh masuknya pengembang resor dan pembangunan jembatan ke daratan. Di banyak pulau di mana orang Gullah pernah menjadi mayoritas penduduk, kini mereka menghadapi status minoritas. Namun, telah terjadi kebangkitan minat terhadap warisan dan identitas Gullah, dan upaya yang kuatdibuat untuk menjaga budaya tetap hidup.

Imigran baru dari Sierra Leone, meskipun tersebar di berbagai negara bagian, cenderung berkumpul dalam komunitas kecil untuk saling mendukung. Banyak yang bersosialisasi atau merayakan adat istiadat yang menyatukan mereka secara teratur. Munculnya kembali dalam beberapa kasus jaringan dukungan keluarga dan suku telah membuat transisi ke negara baru lebih mudah daripada yang seharusnya. Efek rasisme yang dialami olehOrang Afrika-Amerika dan imigran lainnya ke Amerika Serikat telah diminimalkan karena banyak orang Amerika Sierra Leone yang berpendidikan tinggi dan menggunakan bahasa Inggris sebagai bahasa pertama atau kedua. Meskipun tidak jarang pendatang baru bekerja dua atau tiga pekerjaan untuk menghidupi diri sendiri dan keluarga mereka di Sierra Leone, yang lain telah mampu mencapai kehormatan dan status profesional di berbagai bidang.Warga Amerika keturunan Sierra Leone juga sangat diuntungkan oleh persahabatan dan dukungan dari banyak mantan sukarelawan Korps Perdamaian yang pernah bertugas di Sierra Leone sejak tahun 1960-an.

TRADISI, ADAT ISTIADAT, DAN KEPERCAYAAN

Di Sierra Leone, menatap mata atasan sosial secara langsung dianggap tidak sopan. Oleh karena itu, rakyat jelata tidak menatap langsung ke penguasa mereka, begitu pula para istri tidak menatap langsung ke suami mereka. Ketika seorang petani ingin mulai bekerja di tempat yang baru, ia dapat berkonsultasi dengan seorang dukun (Krio, pria lukin-grohn Jika setan ditemukan menguasai suatu daerah, mereka mungkin akan ditenangkan dengan pengorbanan seperti tepung beras atau lonceng yang digantung pada sebuah bingkai dengan tali dari kain satin putih. Beras lunak pertama dari panenan ditumbuk untuk membuat tepung gbafu dan berangkat menuju setan-setan di kebun. Gbafu ini kemudian dibungkus dengan daun dan ditaruh di bawah senje pohon atau batu untuk mengasah parang, karena dipercaya bahwa batu ini juga mengandung setan. Kebiasaan lain dirancang untuk menangkal kaw kaw burung, yaitu kelelawar besar, yang dianggap sebagai penyihir yang menghisap darah anak kecil. Untuk melindungi seorang anak, seutas tali diikatkan di tubuhnya dan jimat-jimat digantungkan dengan ayat-ayat Alquran yang dibungkus dengan dedaunan. Orang Krios juga memiliki adat pernikahan sendiri. Tiga hari sebelum pernikahan, calon mertua mempelai perempuan membawakan labu kuning yang berisi jarum, kacang-kacangan (atau tembaga).koin), dan kacang kola untuk mengingatkannya bahwa ia diharapkan menjadi ibu rumah tangga yang baik, menjaga uang anak mereka, membawa keberuntungan, dan melahirkan banyak anak.

Tradisi pembuatan Gullah/Geechee Fanner, yang merupakan keranjang rumput manis berbentuk bundar yang ditenun dengan rapat dan melingkar, adalah salah satu hubungan yang paling terlihat antara budaya tersebut dengan budaya Afrika Barat. Keranjang ini telah dijual di pasar-pasar kota dan di jalan-jalan di Charleston sejak tahun 1600-an. Di Sierra Leone, keranjang ini masih digunakan untuk menampi beras. Sisa-sisa lain dari tradisi Afrika Barat adalah kepercayaan bahwa kerabat yang baru saja meninggal mungkin memilikikekuatan untuk menjadi perantara di dunia roh dan menghukum kesalahan.

PERIBAHASA

Berbagai macam peribahasa ada dalam bahasa-bahasa Sierra Leone, dan pertukaran peribahasa yang jenaka merupakan tradisi percakapan. Krio, bahasa yang paling umum digunakan oleh orang Sierra Leone, berisi beberapa peribahasa yang paling berwarna: Inch tidak ada di masta, kabasloht tidak ada di misis -Sebuah implikasi mengetahui tuannya (seperti) pakaian mengetahui majikannya. Peribahasa ini digunakan untuk memperingatkan orang lain bahwa Anda sadar bahwa mereka berbicara tentang Anda. Ogiri de laf kenda foh smehl- Ogiri menertawakan kenda karena baunya. (Kenda dan ogiri, ketika belum dimasak, keduanya adalah bumbu yang berbau tajam). Mohnki tahk, mohnki yehri- Monyet berbicara, monyet mendengarkan (Orang yang berpikir sama akan saling memahami). Kami yu bohs mi yai, a chuk yu wes (Kono) - Mata ganti mata, gigi ganti gigi. Semak noh de foh trwoe pikin buruk Anak nakal tidak boleh dibuang ke semak-semak (Seburuk apa pun kelakuan seorang anak, dia tidak boleh dibuang oleh keluarganya). Sebuah pepatah Temne berbunyi, "Ular yang menggigit orang Mende akan menjadi sup bagi orang Mende."

KULINER

Nasi masih menjadi makanan pokok baik di Sierra Leone maupun di antara para imigran di Amerika Serikat. Makanan pokok lainnya adalah singkong yang diolah dengan minyak kelapa sawit menjadi rebusan dan saus. Makanan ini sering dikombinasikan dengan nasi, ayam, dan/atau okra, dan dapat dimakan saat sarapan, makan siang, atau makan malam. Di antara Gullah di Kepulauan Laut, nasi juga menjadi makanan pokok untuk ketiga makanan tersebut, dan dikombinasikan dengan berbagai jenis daging, gumbo,sayuran, dan saus, banyak yang masih disiapkan dan dimakan sesuai dengan tradisi lama, meskipun, tidak seperti di Sierra Leone, daging babi atau daging asap sering menjadi tambahan. Resep Gullah yang populer adalah Frogmore Stew, yang berisi sosis daging sapi asap, jagung, kepiting, udang, dan rempah-rempah. Orang Sierra Leone juga menikmati Prawn Palava, sebuah resep yang berisi bawang bombay, tomat, kacang tanah, timi, cabai, bayam, danudang, biasanya disajikan dengan ubi rebus dan nasi.

MUSIK

Dengan campuran warna-warni budaya Afrika dan Barat, musik Sierra Leone sangat kreatif dan bervariasi dan merupakan bagian penting dari kehidupan sehari-hari baik di Freetown maupun di pedalaman. Instrumennya didominasi oleh berbagai macam drum. Grup drum juga dapat mencakup campuran kastanyet yang hidup, lonceng yang ditabuh, dan bahkan alat musik tiup. Orang Sierra Leone dari bagian utaranegara, Korankos, menambahkan jenis gambang, gambang Balangi. Instrumen populer lainnya adalah seigureh, yang terdiri dari batu-batu di dalam labu yang diikat dengan tali. Seigureh digunakan untuk memberikan irama latar belakang. Karya musik yang lebih panjang dipandu oleh seorang pemain drum master dan berisi sinyal yang tertanam dalam keseluruhan irama yang mengindikasikan perubahan besar dalam tempo. Beberapa karya mungkin menambahkan peniupan peluit secara terus menerus sebagai penyeimbang. Di Freetown, musik suku tradisional telah digantikan oleh berbagai calypsoDi Amerika Serikat, banyak tradisi musik dan tarian Sierra Leone yang dihidupkan oleh Ko-thi Dance Company di Madison, Wisconsin. Kelompok-kelompok seperti Beaufort, South Carolina, Hallelujah Singers menampilkan dan merekam musik tradisional Gullah.

KOSTUM TRADISIONAL

Kostum yang dikenakan oleh anggota budaya Krio memiliki cita rasa Victoria. Pakaian Barat dari seragam sekolah hingga jas juga dapat dikenakan dengan gaya Inggris yang ketat atau dengan variasi kreatif dan warna-warna yang lebih cerah. Di antara pria kelas pekerja di Freetown, kemeja dan celana pendek bermotif cerah mendominasi. Pria dari desa-desa pedalaman mungkin hanya mengenakan cawat atau berpakaian putih elegan atau berwarna cerah.Jubah yang menyapu tanah. Tutup kepala juga umum digunakan dan dapat terdiri dari kain yang dibungkus dengan gaya Muslim, topi gaya barat, atau topi bundar berornamen. Di kalangan wanita, cabbaslot Gaun yang panjang dan berlengan gembung terkadang populer. Wanita suku pada umumnya lebih menyukai tutup kepala yang dibungkus dan kostum dua potong yang terdiri dari rok, atau lappa, dan blus, atau booba. Cara mengenakan pakaian ini berbeda-beda menurut suku. Dalam budaya Mende, misalnya, pakaian booba Di antara para Temne, pakaian ini dikenakan dengan lebih longgar. Para wanita Mandingo dapat mengenakan kerutan ganda di sekitar garis leher yang lebih rendah dan terkadang mengenakan blus mereka tanpa bahu.

TARIAN DAN LAGU

Salah satu ciri khas budaya Sierra Leone adalah penggabungan tarian ke dalam semua bagian kehidupan. Seorang pengantin wanita mungkin menari dalam perjalanannya ke rumah suami barunya. Sebuah keluarga mungkin menari di makam orang yang telah meninggal tiga hari. Menurut Roy Lewis dalam Sierra Leone: Sebuah Potret Modern, "Tarian adalah ... media utama kesenian rakyat; tarian adalah salah satu yang paling kecil kemungkinannya untuk dipengaruhi oleh pengaruh Eropa. Ada tarian untuk setiap kesempatan, untuk setiap usia dan kedua jenis kelamin." Karena beras berfungsi sebagai salah satu fondasi ekonomi Sierra Leone, banyak tarian menggabungkan gerakan yang digunakan untuk bertani dan memanen tanaman ini. Tarian lain merayakan aksi para pejuang dan mungkin melibatkanmenari dengan pedang dan menangkapnya dari udara. Buyan adalah "tarian kebahagiaan," sebuah pertukaran halus antara dua gadis remaja yang berpakaian serba putih dan mengenakan saputangan merah. fetenke Tarian ini ditarikan oleh dua anak laki-laki, menggerakkan tumit hingga ujung kaki dan melambaikan syal hitam. Kadang-kadang, seluruh masyarakat dapat berkumpul untuk menari untuk merayakan festival Muslim Idul Fitri Tarian ini biasanya dipimpin oleh penabuh drum dan penari ahli. Bagi orang Amerika Sierra Leone, menari terus menjadi bagian yang menentukan dalam banyak pertemuan dan menjadi bagian yang menyenangkan dalam kehidupan sehari-hari.

MASALAH KESEHATAN

Sierra Leone, seperti banyak negara tropis lainnya, merupakan rumah bagi berbagai macam penyakit. Karena perang saudara, yang menghancurkan banyak fasilitas perawatan kesehatan, kondisi kesehatan di Sierra Leone semakin memburuk. Peringatan yang dikeluarkan pada tahun 1998 oleh Pusat Pengendalian Penyakit memperingatkan para pelancong yang datang ke Sierra Leone bahwa penyakit malaria, campak, kolera, demam tifoid, dan demam Lassa banyak ditemukan di seluruh negeri.Organisasi Kesehatan Dunia (WHO) terus merekomendasikan vaksinasi untuk demam kuning bagi mereka yang masuk ke negara tersebut dan memperingatkan bahwa paparan serangga dapat menyebabkan filariasis, leishmaniasis, atau onchocerciasis, meskipun risikonya rendah. Berenang di air tawar dapat menyebabkan paparan parasit schistosomiasis.

Masalah kesehatan lain yang mempengaruhi populasi Sierra Leone di Amerika adalah kontroversi seputar praktik sunat perempuan. Tujuh puluh lima persen wanita Sierra Leone dikatakan menjunjung tinggi praktik yang melibatkan pengangkatan klitoris, serta labia mayora dan labia minora gadis praremaja, sering kali dalam kondisi yang tidak higienis dan biasanya tanpa obat bius. Organisasi-organisasi sepertiSeorang juru bicara terkemuka untuk sunat perempuan, Haja Isha Sasso, berpendapat bahwa "ritual sunat perempuan adalah sakral, ditakuti dan dihormati. Ini adalah agama bagi kami." Josephine Macauley, seorang penentang sunat perempuan yang gigih, mengatakan dalam Surat Elektronik dan Penjagaan bahwa praktik tersebut "kejam, tidak progresif, dan merupakan pelecehan total terhadap hak-hak anak." Banyak tokoh Amerika Serikat yang mengkritik praktik tersebut, menyebutnya sebagai mutilasi alat kelamin, bukan sunat, dan beberapa wanita Sierra Leone telah mencari perlindungan untuk menentangnya.

Bahasa

Karena hubungan kolonialnya yang panjang dengan Inggris, bahasa resmi Sierra Leone adalah bahasa Inggris, dan sebagian besar orang Amerika Sierra Leone menggunakan bahasa Inggris sebagai bahasa pertama atau kedua. Lima belas bahasa suku lain dan berbagai dialek juga digunakan. Bahasa-bahasa ini terbagi menjadi dua kelompok terpisah. Mande Kelompok bahasa yang strukturnya menyerupai bahasa Mandinka, dan mencakup bahasa Mende, Susu, Yalunka, Koranko, Kono, dan Vai. Kelompok kedua adalah kelompok bahasa semi bantu Kelompok ini mencakup Temne, Limba, Bullom (atau Sherbro), dan Krim. Bahasa Krio yang melodis juga banyak dituturkan oleh orang Amerika Sierra Leone. Bahasa Krio diciptakan di Freetown dari perpaduan berbagai bahasa Eropa dan bahasa-bahasa suku. Kecuali kalimat pasif, bahasa Krio menggunakan bentuk kata kerja yang lengkap. Tata bahasa dan pengucapan bahasa Krio mirip dengan banyak bahasa di Afrika.

Bahasa yang digunakan oleh orang Gullah/Geechee di pesisir Carolina Selatan dan Georgia sangat mirip dengan bahasa Krio. Bahasa Gullah mempertahankan banyak sintaksis Afrika Barat dan menggabungkan kosakata bahasa Inggris dengan kata-kata dari bahasa-bahasa Afrika seperti Ewe, Mandinka, Igbo, Twi, Yoruba, dan Mende. Sebagian besar tata bahasa dan pelafalan bahasa Gullah telah dimodifikasi agar sesuai dengan pola-pola Afrika.

SALAM DAN EKSPRESI POPULER LAINNYA

Beberapa ekspresi Gullah yang lebih populer termasuk: mengalahkan ayun, mekanik-secara harfiah berarti "memukul besi"; troot ma-wt, orang yang jujur-secara harfiah berarti "mulut yang jujur"; sho ded, pemakaman-secara harfiah berarti "pasti mati"; tebl tappa, pengkhotbah-secara harfiah berarti "pengetuk meja"; Ty ooonuh ma-wt, Hush, berhenti bicara-secara harfiah, "ikat mulut Anda"; krak gigi, untuk berbicara-secara harfiah, "meretakkan gigi" dan Aku tidak akan membayarnya, Dia mencuri-secara harfiah, "Tangannya kurang sabar."

Ekspresi Krio yang populer meliputi: nar dengan cara yang baik, karena segala sesuatunya menjadi mudah dengannya; pikin, bayi (dari picanninny, diindonesiakan dari bahasa Spanyol); pequeno nino, anak kecil; plabba, atau palaver, masalah atau diskusi tentang masalah (dari kata Perancis "palabre,"); dan Batang panjang tidak ada kil nobodi, Jalan yang panjang tidak membunuh siapa pun.

Dinamika Keluarga dan Komunitas

Hubungan keluarga dan klan sangat penting bagi orang Sierra Leone yang tinggal di Amerika Serikat. Menurut Roy Lewis, "Apa yang menjadi milik seseorang, adalah milik semua orang, dan seorang pria tidak memiliki hak untuk menolak untuk menerima seorang kerabat atau berbagi makanan atau uangnya dengan seorang kerabat. Ini adalah tradisi sosial Afrika." Di desa-desa tradisional, unit sosial dasar adalah keluarga. mawei, atau (dalam bahasa Mende) mavei. Mawei mencakup seorang pria, istri atau istri-istrinya, dan anak-anak mereka. Untuk pria yang lebih kaya, mungkin juga termasuk saudara laki-laki yang lebih muda dan istri mereka serta saudara perempuan yang belum menikah. Para istri ditempatkan, jika memungkinkan, di beberapa rumah atau pe wa. Jika para istri tinggal bersama dalam satu rumah, istri senior akan mengawasi para istri junior. Karena poligami adalah ilegal di Amerika Serikat, kebiasaan pernikahan ini telah menciptakan masalah serius di beberapa rumah tangga imigran. Dalam beberapa kasus, hubungan poligami dilanjutkan secara diam-diam atau secara informal.

Umumnya, seorang pria Sierra Leone memiliki hubungan khusus dengan saudara laki-laki ibunya, atau kenya. Dalam banyak kasus, pria menikahi anak perempuan kenya. Saudara laki-laki sang ayah dihormati sebagai "ayah kecil." Anak perempuannya dianggap sebagai saudara perempuan seorang pria. Saudara perempuan kedua orang tua dianggap sebagai "ibu kecil," dan tidak jarang seorang anak dibesarkan oleh kerabat terdekat daripada oleh orang tuanya sendiri. UntukDalam berbagai tingkatan, warga Sierra Leone di Amerika Serikat telah mempertahankan hubungan dengan klan, dan beberapa kelompok pendukung berdasarkan afiliasi etnis atau kepala suku telah terbentuk, seperti Foulah Progressive Union dan Krio Heritage Society.

Di dalam komunitas Gullah/Geechee, pasangan yang dibawa ke dalam komunitas dari dunia luar seringkali tidak dipercaya atau diterima selama bertahun-tahun. Perselisihan di dalam komunitas sebagian besar diselesaikan di gereja-gereja dan "rumah-rumah pujian." Para diaken dan pendeta sering turun tangan dan mencoba menyelesaikan konflik tanpa menghukum salah satu pihak. Membawa kasus ke pengadilan di luar komunitas tidak disukai.Setelah menikah, pasangan suami istri biasanya membangun rumah di dalam atau di dekat "pekarangan" orang tua suami. Pekarangan adalah area yang luas yang dapat berkembang menjadi lokasi marga yang sebenarnya jika beberapa anak laki-laki membawa pasangan, dan bahkan cucu-cucu dapat tumbuh dan kembali ke kelompok. Ketika tempat tinggal terdiri dari rumah-rumah yang dapat berpindah-pindah, mereka sering kali ditempatkan dalam kelompok-kelompok kekerabatan.

PENDIDIKAN

Pendidikan sangat dihargai dalam komunitas imigran Sierra Leone. Banyak imigran masuk ke Amerika Serikat dengan visa pelajar atau setelah mendapatkan gelar dari universitas-universitas di Inggris atau dari Fourah Bay College di Freetown. Para imigran yang baru saja masuk sekolah segera setelah kestabilan ekonomi keluarga tercapai. Banyak anak-anak imigran Sierra Leone juga menerima pendidikan dalam budaya mereka.tradisi melalui inisiasi ke dalam perkumpulan rahasia lintas suku Poro (untuk anak laki-laki) dan Sande (untuk anak perempuan).

Beberapa anggota masyarakat Gullah/Geechee telah mendapatkan gelar sarjana di universitas-universitas di daratan. Seiring dengan semakin berkembangnya Kepulauan Laut, budaya kulit putih arus utama telah memberikan dampak yang luar biasa terhadap sistem pendidikan Gullah. Namun, bahasa dan tradisi Gullah masih dilestarikan dengan penuh semangat dan dipromosikan oleh organisasi-organisasi seperti Koalisi Pulau Laut Gullah/Geechee dan olehPenn Center di Penn School di Pulau St Helena.

KELAHIRAN

Meskipun sebagian besar kelahiran Sierra Leone sekarang terjadi di rumah sakit, kelahiran seorang anak secara tradisional berlangsung jauh dari laki-laki, dan sang ibu akan dibantu oleh para wanita di masyarakat Sande. Setelah kelahiran, peramal dikonsultasikan untuk berbicara tentang masa depan anak dan persembahan dibuat untuk para leluhur. Terlepas dari agama keluarga, seorang bayi Sierra Leone disajikan kepadamasyarakat satu minggu setelah kelahiran dalam sebuah upacara yang disebut Pintu tarik-na-pintu (Anggota keluarga berkumpul untuk memberi nama anak tersebut dan merayakan kedatangannya ke dunia. Dalam persiapannya, kacang-kacangan, air, ayam, dan pisang raja diletakkan di atas bangku dan di lantai semalaman sebagai persembahan untuk para leluhur. Anak tersebut biasanya disusui hingga usia tiga tahun. Anak kembar dapat dianggap memiliki kekuatan khusus dan dikagumi sekaligus ditakuti.

PERAN PEREMPUAN

Wanita umumnya menempati posisi yang lebih rendah daripada pria dalam masyarakat Sierra Leone, meskipun ada beberapa kasus wanita yang dipilih sebagai kepala suku Mende. Ketika seorang wanita dipilih menjadi kepala suku, ia tidak diizinkan untuk menikah. Namun, ia diizinkan untuk mengambil permaisuri. Wanita juga dapat mencapai posisi yang tinggi di Bundu, sebuah perkumpulan wanita yang menjaga ritual sunat, atau Masyarakat Humoi,Kecuali jika dia adalah istri senior, seorang perempuan relatif tidak memiliki banyak suara dalam rumah tangga poligami. Dalam budaya tradisional, perempuan di awal usia belasan tahun umumnya dinikahkan dengan laki-laki berusia 30-an tahun. Perceraian diizinkan, tetapi anak-anak sering kali diharuskan untuk tinggal bersama sang ayah. Sudah menjadi kebiasaan dalam budaya Mende bahwa seorang janda, meskipun ia mungkin mengikuti upacara penguburan Kristen, tetap harus mengikuti ritual penguburan Kristen,Ia juga dapat membuat kantong lumpur dengan air yang digunakan untuk memandikan mayat suaminya dan melumuri dirinya sendiri dengan lumpur tersebut. Ketika lumpur tersebut telah dibersihkan, semua hak milik suaminya juga hilang, dan ia dapat menikah lagi. Setiap perempuan yang tidak menikah dipandang dengan ketidaksetujuan. Di Amerika Serikat, status perempuan Sierra Leone membaik ketika beberapa dari mereka meraih gelar sarjana dan pekerjaan profesional.status.

PACARAN DAN PERNIKAHAN

Pernikahan Sierra Leone secara tradisional diatur oleh orang tua dengan izin dari Masyarakat Humoi, yang menegakkan aturan terhadap inses di desa-desa. Di Sierra Leone, pertunangan semacam itu bahkan dapat dilakukan dengan bayi atau anak kecil, yang disebut nyahanga, atau "istri jamur." Seorang pelamar melakukan pembayaran pernikahan yang disebut mboya. Setelah bertunangan, ia langsung bertanggung jawab atas pendidikan sang gadis, termasuk pembayaran biaya pelatihan inisiasi Sande-nya. Seorang gadis dapat menolak untuk menikah dengan pria ini ketika ia sudah cukup umur. Namun, jika ia melakukannya, pria tersebut harus membayar semua biaya yang dikeluarkan. Di antara pria yang lebih miskin dan para imigran di Amerika Serikat, pacaran sering kali diawali dengan pertemanan. Kumpul kebo diperbolehkan,tetapi setiap anak yang lahir dari hubungan ini menjadi milik keluarga perempuan jika mboya belum dibayar.

Hubungan di luar pernikahan tidak jarang terjadi dalam situasi poligami. Bagi pria, ini bisa berarti risiko didenda karena "merusak wanita" jika dia ketahuan bersama wanita yang sudah menikah. Ketika pasangan yang berada dalam hubungan di luar nikah muncul di depan umum, sang pria menyebut sang wanita sebagai selingkuhannya. mbeta, yang berarti saudara perempuan ipar. Ketika mereka berdua bersama, dia mungkin memanggilnya sewa ka mi, orang yang dicintai, dan dia mungkin memanggilnya han ka mi, desahan saya.

Ketika seorang suami siap untuk memiliki istrinya dan mas kawin telah dibayarkan, merupakan adat Mende bagi ibu si gadis untuk meludahi kepala putrinya dan memberkatinya. Pengantin wanita kemudian dibawa, sambil menari, ke pintu suaminya. Di Amerika Serikat, terutama di kalangan orang Kristen, pernikahan gaya Barat dapat dilakukan.

PEMAKAMAN

Menurut adat Krio, penguburan jenazah seseorang tidak menandakan berakhirnya upacara pemakaman. Roh orang tersebut dipercaya berada di dalam tubuh burung nasar dan tidak dapat "menyeberang" tanpa melakukan upacara tambahan selama tiga hari, tujuh hari, dan 40 hari setelah kematian. Nyanyian pujian dan ratapan dimulai pada saat matahari terbit pada hari-hari tersebut, dan air dingin, air murni, serta air yang telah dihancurkan agiri Ada juga upacara peringatan yang diadakan untuk leluhur yang telah meninggal pada ulang tahun kelima dan kesepuluh dari kematian. Orang Gullah percaya bahwa sangat penting untuk dimakamkan dekat dengan keluarga dan teman-teman, biasanya di hutan lebat. Beberapa keluarga masih mempraktekkan tradisi lama dengan meletakkan benda-benda di atas kuburan yang mungkin dibutuhkan oleh orang yang telah meninggal di alam baka, seperti sendok danpiring.

INTERAKSI DENGAN KELOMPOK ETNIS LAIN

Di Amerika Serikat, orang Sierra Leone biasanya menikah dan berteman di luar klan mereka sendiri. Persahabatan biasanya terjalin dengan imigran Afrika lainnya, serta dengan mantan relawan Peace Corps yang pernah bertugas di Sierra Leone. Di antara orang Gullah, telah lama terjadi hubungan dengan berbagai penduduk asli Amerika. Seiring berjalannya waktu, orang Gullah menikah dengan keturunan Yamasee,Apalachicola, Yuchi, dan Sungai.

Agama

Sebuah elemen penting dalam semua tradisi spiritual Sierra Leone adalah rasa hormat dan penghormatan yang diberikan kepada para leluhur. Dalam konflik yang sedang berlangsung antara kekuatan baik dan jahat, para leluhur dapat turun tangan untuk memberi nasihat, membantu, atau menghukum musuh. Manusia jahat atau orang yang telah meninggal yang tidak dibantu dengan benar untuk "menyeberang" dapat kembali sebagai roh jahat. Penduduk desa juga harus bersaing dengan berbagai macam alamImigran Amerika asal Sierra Leone yang berasal dari Sierra Leone mempertahankan kepercayaan ini dalam berbagai tingkatan. Dari suku-suku utama, Temnes, Fulas, dan Susus sebagian besar beragama Islam. Sebagian besar Krio beragama Kristen, terutama Anglikan atau Metodis.

Orang Gullah adalah orang Kristen yang taat, dan gereja-gereja seperti Hebrew United Presbyterian dan Baptis atau Episkopal Metodis Afrika menjadi pusat kehidupan masyarakat. Namun, ada satu kepercayaan khusus Afrika yang dipertahankan yaitu bahwa manusia terdiri dari tiga bagian yang terdiri dari tubuh, jiwa, dan roh. Saat tubuh mati, jiwa dapat pergi ke surga sementara rohnya tetap hidup untuk mempengaruhi yang hidup.Gullah juga percaya pada voodoo atau hoodoo. Roh-roh baik atau jahat dapat dipanggil dalam ritual untuk memberikan ramalan, membunuh musuh, atau melakukan penyembuhan.

Ketenagakerjaan dan Tradisi Ekonomi

Sejak Perang Saudara, komunitas Gullah/Geechee di bagian selatan Amerika Serikat secara tradisional mengandalkan kegiatan pertanian dan perikanan mereka sendiri untuk mencari nafkah. Mereka menjual hasil bumi di Charleston dan Savannah, dan beberapa mengambil pekerjaan musiman di daratan sebagai nelayan komersial, penebang kayu, atau pekerja dermaga. Selama tahun 1990-an, kehidupan di Kepulauan Sea mulai berubah ketika pengembang mulai membangunKenaikan dramatis nilai tanah di beberapa pulau, sekaligus meningkatkan nilai kepemilikan Gullah, menyebabkan peningkatan pajak dan banyak orang Gullah yang terpaksa menjual tanah mereka. Semakin banyak siswa Gullah yang menjadi minoritas di sekolah-sekolah lokal dan mendapati bahwa, setelah lulus, satu-satunya pekerjaan yang tersedia bagi mereka adalah sebagai pekerja layanan di resor.atas mereka dan mengubah budaya mereka, mengubah cara hidup mereka, merusak lingkungan dan oleh karena itu budaya harus diubah, " kata Emory Campbell, mantan direktur Penn Center di Pulau St.

Di daerah metropolitan besar, di mana mayoritas imigran dari Sierra Leone telah menetap, banyak orang Sierra Leone telah mendapatkan gelar sarjana dan memasuki berbagai profesi. Imigran baru sering datang ke Amerika Serikat dengan keinginan yang kuat untuk sukses. Orang Sierra Leone biasanya mengambil pekerjaan tingkat pemula sebagai supir taksi, koki, asisten perawat, dan pekerja layanan lainnya. Banyak yang melanjutkan ke tingkat yang lebih tinggi.pendidikan atau memulai bisnis mereka sendiri, meskipun tanggung jawab untuk mendukung anggota keluarga di rumah dapat memperlambat kemajuan mereka dalam mencapai tujuan tersebut.

Politik dan Pemerintahan

Hanya sedikit imigran Sierra Leone yang pernah bertugas di militer AS, meskipun orang-orang Gullah/Geechee berpartisipasi dalam dinas militer selama Perang Vietnam. Imigran Sierra Leone tetap sangat tertarik dengan gejolak politik yang telah menghancurkan tanah air mereka. Banyak orang Amerika keturunan Sierra Leone yang terus mengirimkan bantuan keuangan kepada keluarga mereka di kampung halamannya. Banyak organisasi telah dibentuk untukSierra Leone juga telah membuat beberapa situs Internet untuk menyebarkan berita tentang kejadian-kejadian terbaru di negara mereka. Situs terbesar adalah Sierra Leone Web. Sejak kunjungan Presiden Momoh pada tahun 1989 ke Kepulauan Laut, telah terjadi peningkatan minat yang nyata di antara kaum Gullah pada akar mereka di Sierra Leone. Sebelum pecahnya perang saudaraperang, warga Amerika keturunan Sierra Leone sering kembali ke tanah air mereka dan disambut sebagai saudara yang telah lama hilang.

Kontribusi Individu dan Kelompok

ACADEMIA

Cecil Blake adalah seorang Profesor Komunikasi dan Ketua Departemen Komunikasi di Indiana Northwest University. Marquetta Goodwine adalah seorang sejarawan Gullah, yang terkait dengan Afrikan Cultural Arts Network (AKAN). Ia juga menulis dan memproduksi "Breakin da Chains" untuk berbagi pengalaman Gullah dalam drama dan lagu.

PENDIDIKAN

Amelia Broderick adalah Direktur Layanan Informasi Amerika Serikat di Pusat Kebudayaan Amerika. Beliau adalah seorang warga negara Amerika Serikat yang pernah menjadi mantan diplomat di Papua Nugini, Afrika Selatan, dan Benin.

JURNALISME

Kwame Fitzjohn adalah koresponden Afrika untuk BBC.

DAFTAR PUSTAKA

Joel Chandler Harris (1848-1908) menulis sejumlah buku, termasuk: Kisah Lengkap Paman Remus, Free Joe, dan Sketsa Georgia Lainnya dan Di Perkebunan: Kisah Petualangan Seorang Bocah Georgia Selama Perang. Yulisa Amadu Maddy (1936 - ) menulis Citra Afrika dalam Sastra Remaja: Komentar atas Fiksi Neokolonialis dan Tidak Ada Masa Lalu, Tidak Ada Masa Kini, Tidak Ada Masa Depan.

MUSIK

Fern Caulker adalah pendiri Ko-thi Dance Co di Madison, Wisconsin. David Pleasant adalah seorang griot musik Gullah dan pemain drum utama Afrika-Amerika.

MASALAH SOSIAL

Sangbe Peh (Cinque) terkenal di Amerika Serikat karena kepemimpinannya dalam pengambilalihan kapal budak Amistad Di Mahkamah Agung AS, dengan bantuan mantan presiden John Quincy Adams, ia berhasil mempertahankan hak-hak warga Sierra Leone dan warga Afrika lainnya untuk membela diri dari penangkapan ilegal oleh para penyelundup budak.

John Lee adalah Duta Besar Sierra Leone untuk Amerika Serikat, dan merupakan seorang pengacara, diplomat, dan pengusaha yang memiliki Xerox di Nigeria.

Omotunde Johnson adalah Kepala Divisi di Dana Moneter Internasional.

Media

CETAK

The Gullah Sentinel.

Didirikan oleh Jabari Moteski pada tahun 1997. 2.500 eksemplar didistribusikan setiap dua minggu sekali di seluruh wilayah Beaufort County, Carolina Selatan.

TELEVISI.

Ron dan Natalie Daisie, yang dikenal dengan presentasi langsung cerita rakyat Sea Island, baru-baru ini membuat serial anak-anak, Pulau Gullah Gullah, untuk Jaringan Televisi Nickelodeon.

Organisasi dan Asosiasi

Friends of Sierra Leone (FOSL).

FOSL adalah organisasi keanggotaan nirlaba yang didirikan di Washington, D.C. Dibentuk pada tahun 1991 oleh sekelompok kecil mantan sukarelawan Peace Corps, FOSL memiliki dua misi: 1) Mendidik orang Amerika dan orang lain tentang Sierra Leone dan peristiwa terkini di Salone, serta tentang masyarakat, budaya, dan sejarahnya; 2) Mendukung proyek-proyek pembangunan dan bantuan berskala kecil di Sierra Leone.

Kontak: P.O. Box 15875, Washington, DC 20003.

E-mail: [email protected].

Organisasi Keturunan Gbonkolenken (GDO).

Tujuan dari organisasi ini adalah untuk membantu mengembangkan Gbonkolenken Chiefdom di Konstituensi Tonkolili Selatan melalui proyek pendidikan, kesehatan, dan bantuan makanan bagi penduduknya.

Alamat: 120 Taylor Run Parkway, Alexandria, Virginia 22312.

Kontak: Jacob Conteh, Associate Social Secretary.

E-mail: [email protected].

Organisasi Keturunan Koinadugu (KDO).

Maksud dan tujuan dari organisasi ini adalah 1) untuk mempromosikan pemahaman di antara para Koinadugans khususnya dan orang-orang Sierra Leone lainnya di Amerika Utara pada umumnya, 2) untuk memberikan dukungan finansial dan moral kepada para Koinadugans yang layak di Sierra Leone, 3) untuk membantu anggota yang bereputasi baik setiap kali diperlukan, dan 4) untuk membina hubungan baik di antara semua Koinadugans. KDO adalahsaat ini sedang berusaha untuk mengamankan obat-obatan, makanan, dan pakaian untuk para korban konflik di Distrik Koinadugu pada khususnya dan Sierra Leone pada umumnya.

Kontak: Abdul Silla Jalloh, Ketua.

Alamat: P.O. Box 4606, Capital Heights, Maryland 20791.

Telepon: (301) 773-2108.

Faks: (301) 773-2108.

E-mail: [email protected].

Kono Union-USA, Inc (KONUSA).

Dibentuk untuk: mendidik masyarakat Amerika tentang budaya dan potensi pembangunan Republik Sierra Leone; mengembangkan dan mempromosikan program-program Distrik Kono di Provinsi Timur Republik Sierra Leone; dan melaksanakan program-program pendidikan, sosial, dan pengayaan budaya yang bermanfaat bagi para anggota organisasi.

Kontak: Aiah Fanday, Presiden.

Alamat: P. O. Box 7478, Langley Park, Maryland 20787.

Telepon: (301) 881-8700.

E-mail: [email protected].

Leonenet Street Children Project Inc.

Misinya adalah untuk menyediakan pengasuhan anak yatim piatu dan tunawisma korban perang di Sierra Leone. Organisasi ini bekerja sama dengan pemerintah Sierra Leone, LSM yang berminat, dan individu untuk mencapai tujuan ini.

Kontak: Samuel Hinton, Ed.D., Koordinator.

Alamat: 326 Timothy Way, Richmond, Kentucky 40475.

Telepon: (606) 626-0099.

E-mail: [email protected].

Serikat Progresif Sierra Leone.

Organisasi ini didirikan pada tahun 1994 untuk mempromosikan pendidikan, kesejahteraan, dan kerja sama di antara warga Sierra Leone di dalam dan luar negeri.

Kontak: Pa Santhikie Kanu, Ketua.

Alamat: P.O. Box 9164, Alexandria, Virginia 22304.

Telepon: (301) 292-8935.

E-mail: [email protected].

Gerakan Perempuan Sierra Leone untuk Perdamaian.

Gerakan Perempuan Sierra Leone untuk Perdamaian adalah sebuah divisi dari organisasi induk yang berbasis di Sierra Leone. Divisi Amerika Serikat memutuskan bahwa prioritas utama mereka adalah membantu pendidikan anak-anak dan perempuan yang terkena dampak perang pemberontak yang tidak masuk akal ini. Keanggotaannya terbuka untuk semua perempuan Sierra Leone, dan dukungan dari semua orang Sierra Leone serta teman-teman Sierra Leone sangat diharapkan.

Kontak: Jarieu Fatima Bona, Ketua.

Alamat: P.O. Box 5153 Kendall Park, New Jersey, 08824.

E-mail: [email protected].

Koalisi Sedunia untuk Perdamaian dan Pembangunan di Sierra Leone.

Kelompok ini adalah koalisi non-anggota dari individu dan organisasi yang dibentuk hanya untuk dua alasan berikut: 1) Untuk mengusulkan rencana perdamaian yang mengakhiri perang pemberontak saat ini, mereformasi struktur pemerintahan, dan membantu administrasi publik dengan teknik-teknik untuk mengakhiri korupsi dan mencegah konflik atau perang di masa depan. 2) Untuk mengembangkan rencana ekonomi yang secara berani dan signifikan akan meningkatkan kualitaskehidupan di Sierra Leone.

Kontak: Patrick Bockari.

Alamat: P.O. Box 9012, San Bernardino, California 92427.

E-mail: [email protected].

Asosiasi TEGLOMA (Mende).

Kontak: Lansama Nyalley.

Telepon: (301) 891-3590.

Museum dan Pusat Penelitian

Sekolah Penn dan Layanan Masyarakat Penn di Kepulauan Laut.

Terletak di Pulau St Helena, Carolina Selatan, lembaga ini didirikan sebagai sekolah untuk para budak yang telah dibebaskan. Lembaga ini sekarang mempromosikan pelestarian budaya Gullah dan mensponsori festival tahunan Gullah. Lembaga ini juga mensponsori kunjungan pertukaran pelajar ke Sierra Leone pada tahun 1989.

Sumber untuk Studi Tambahan

Ensiklopedia Afrika Selatan Sahara, John Middleton, Editor-in-Chief. Vol. 4. New York: Charles Scribner's Sons, 1997.

Jones-Jackson, Patricia. Ketika Akar Mati, Tradisi yang Terancam Punah di Pulau Laut. Athena: University of Georgia Press, 1987.

Wood, Peter H., dan Tim Carrier (Direktur). Keluarga di Seberang Laut (video). San Francisco: California Newsreel, 1991.