由于在加拿大社会中处于孤立状态，中国人和日本人都发展了独特的民族社区，有自己的社会、经济和宗教机构，这些机构既反映了祖国的价值观和习俗，也反映了加拿大的适应性需求。

中文。 二战前加拿大华人社区的基本社会单位--虚构的宗族（宗族协会或兄弟会），反映了90%的人口是男性的现实。 这些协会是在华人社区中基于共同的姓氏或名字组合，或较少见的是共同的原籍地或方言而形成的。 它们具有广泛的功能：他们宗亲会的活动得到了更正式、更广泛的组织的补充，如共济会、中华慈善会和中国国民党。联盟。 随着二战后华人社区的发展和人口结构的变化，华人社区的组织类型和数量激增。 现在大多数人都有以下多种服务：社区协会、政治团体、兄弟会组织、宗族协会、学校、娱乐/体育俱乐部、校友会、音乐/舞蹈协会、教堂、在许多情况下，这些团体的成员是相互关联的；因此，在加强社区凝聚力的同时，也为特殊利益服务。 此外，还有一些更广泛的团体，包括中华慈善会、国民党和共济会，它们的成员更为普遍。

日本人。 二战后日本社区内的团体团结因他们在工作和居住环境中的社会和物理隔离而得到加强。 在这个有界限的领土空间内，不难保留高度系统化和相互依存的社会关系，这些关系建立在社会和道德义务的原则以及传统的做法之上。Oyabun-kobun和sempai-kohai等互助关系。 oyabun-kobun关系在一系列广泛的义务基础上促进了非亲属的社会关系。 oyabun-kobun关系是由没有亲属关系的人达成协议，承担某些义务。 kobun，或初级人员，获得oyabun的智慧和好处。反过来，只要大本营需要，小本营就必须随时准备提供服务。 同样，神保-小本营的关系是基于一种责任感，神保，即高级成员，承担起监督小本营的社会、经济和宗教事务的责任。 这种社会制度随着二战期间日本人的迁移，随后的搬迁，以及二战后新移民的到来，这些传统的社会关系和义务都被削弱了。

规模庞大的日本人口，共同的语言、宗教和类似的职业，导致了各种社会组织的形成。 1934年，温哥华的友谊团体和县级协会大约有84个。 这些组织提供了必要的凝聚力，以维持日本社区中正式和非正式的社会网络。县协会成员能够获得社会和财政援助，这种资源加上日本家庭强大的凝聚力，使早期移民能够在众多以服务为导向的企业中保持竞争力。 日语学校是日裔社会化的一个重要途径，直到1942年政府关闭了这些学校。 1949年，日本政府将日裔学校关闭。今天，"三色 "和 "新绘 "都是加拿大社会的积极参与者，尽管他们在学术和商业领域的参与比在政治领域更引人注目。 加拿大日裔全国协会在解决二战期间被驱逐的日本人的索赔方面发挥了重要作用，并代表日本-加拿大的总体利益。

韩国人和菲律宾人。 在加拿大的韩国人和菲律宾人组成了各种地方和区域协会，教会（韩国人是联合教会，菲律宾人是罗马天主教教会）和附属组织往往是为社区服务的最重要机构。