Из-за своей изоляции в канадском обществе и китайцы, и японцы сформировали отдельные этнические сообщества со своими собственными социальными, экономическими и религиозными институтами, которые отражали как ценности и обычаи родины, так и адаптационные потребности Канады.

Китайский язык. Основная социальная единица китайских общин в Канаде до Второй мировой войны - фиктивный клан (клановая ассоциация или братство) - отражала ту реальность, что 90 процентов населения составляли мужчины. Эти ассоциации формировались в китайских общинах на основе общих фамилий или сочетаний имен или, реже, общего района происхождения или диалекта. Они выполняли широкий спектр функций: ониОни помогали поддерживать связи с Китаем, с женами и семьями мужчин, предоставляли форум для разрешения споров, служили центрами для организации праздников и предлагали дружеское общение. Деятельность клановых ассоциаций дополнялась более формальными, более широкими организациями, такими как масоны, Китайская благотворительная ассоциация и Китайская националистическая организация.Лига. С ростом и демографическими изменениями в китайской общине после Второй мировой войны, тип и количество организаций в китайских общинах увеличились. Большинство из них сегодня обслуживаются многими из следующих: общественные ассоциации, политические группы, братские организации, клановые ассоциации, школы, развлекательные/спортивные клубы, ассоциации выпускников, музыкальные/танцевальные общества, церкви,Во многих случаях членство в этих группах взаимосвязано; таким образом, обеспечиваются особые интересы и укрепляется сплоченность общества. Кроме того, существуют более широкие группы, которые привлекают более широкие слои населения, включая Китайскую благотворительную ассоциацию, Гоминьдан и масонов.

Японцы. Групповая солидарность в японском сообществе после Второй мировой войны укреплялась благодаря их социальной и физической сегрегации в рабочей и жилой среде. В рамках этого ограниченного территориального пространства было несложно сохранить высокосистематизированные и взаимозависимые социальные отношения, основанные на принципе социальных и моральных обязательств и традиционной практикеОтношения оябун-кобун и семпай-кохай способствовали развитию неродственных социальных связей на основе широкого круга обязательств. Отношения оябун-кобун - это отношения, в которых лица, не связанные родственными узами, заключают соглашение о принятии на себя определенных обязательств. Кобун, или младший, получает преимущества мудрости оябуна иКобун, в свою очередь, должен быть готов предложить свои услуги, когда они потребуются оябуну. Аналогичным образом, отношения семпай-кохай основаны на чувстве ответственности, когда семпай, или старший член, берет на себя ответственность за контроль социальных, экономических и религиозных дел кохая, или младшего члена. Такая система социальных отношений основана на чувстве ответственности, когда семпай, или старший член, берет на себя ответственность за контроль социальных, экономических и религиозных дел кохая, или младшего члена.Отношения обеспечивали сплоченность и единство коллектива, который обладал высокой степенью конкурентоспособности в экономической сфере. С удалением японцев во время Второй мировой войны, последующими переселениями и прибытием син эйдзюцу после Второй мировой войны произошло ослабление этих традиционных социальных отношений и обязательств.

Многочисленное японское население, которое разделяло общий язык, религию и схожие занятия, привело к образованию различных общественных организаций. Группы дружбы и префектурные ассоциации насчитывали около восьмидесяти четырех человек в Ванкувере в 1934 г. Эти организации обеспечивали сплоченность, необходимую для поддержания формальных и неформальных социальных сетей, действующих в японском сообществе.Члены префектурных ассоциаций могли получить социальную и финансовую помощь, и этот ресурс, а также сильная сплоченность японской семьи позволили первым иммигрантам оставаться конкурентоспособными в многочисленных предприятиях, ориентированных на сферу услуг. Школы с японским языком обучения были важным средством социализации для нисэй, пока школы не были закрыты правительством в 1942 г. В 1949 г. школа была закрыта.Сегодня и сансэй, и син эйдзюша являются активными участниками канадского общества, хотя их участие в академическом и деловом секторах более заметно, чем в политическом. Национальная ассоциация канадских японцев сыграла важную роль в урегулировании претензий японцев, перемещенных во время Второй мировой войны, и в представлении их интересов.Японо-канадские интересы в целом.

Корейцы и филиппинцы. Корейцы и филиппинцы в Канаде сформировали множество местных и региональных ассоциаций, при этом церковь (Объединенная церковь для корейцев и Римско-католическая церковь для филиппинцев) и связанные с ней организации часто являются наиболее важными институтами, обслуживающими общину.