Vanwege hun isolement binnen de Canadese samenleving ontwikkelden zowel de Chinezen als de Japanners afzonderlijke etnische gemeenschappen met hun eigen sociale, economische en religieuze instellingen, die zowel de waarden en gewoonten van het thuisland als de aanpassingsbehoeften in Canada weerspiegelden.

Chinees. De sociale basiseenheid in Chinese gemeenschappen in het Canada van voor de Tweede Wereldoorlog, de fictieve clan (clanvereniging of broederschap), weerspiegelde de realiteit dat 90 procent van de bevolking man was. Deze verenigingen werden in Chinese gemeenschappen gevormd op basis van gedeelde achternamen of naamcombinaties of, minder vaak, een gemeenschappelijk district van herkomst of dialect. Ze dienden een groot aantal functies: zehielpen de banden met China en met de vrouwen en families van de mannen daar in stand te houden; ze boden een forum voor het beslechten van geschillen; ze dienden als centra voor het organiseren van festivals; en ze boden kameraadschap. De activiteiten van de clanverenigingen werden aangevuld door meer formele, breder opgezette organisaties zoals de Vrijmetselaars, de Chinese Benevolent Association en de Chinese Nationalistische Vereniging.Met de groei en demografische veranderingen in de Chinese gemeenschap na de Tweede Wereldoorlog, is het aantal en het soort organisaties in Chinese gemeenschappen toegenomen. De meeste worden nu bediend door veel van de volgende: gemeenschapsverenigingen, politieke groepen, broederlijke organisaties, clanverenigingen, scholen, recreatieve/atletische clubs, alumniverenigingen, muziek/dansverenigingen, kerken,Commerciële verenigingen, jeugdgroepen, liefdadigheidsinstellingen en religieuze groepen. In veel gevallen is het lidmaatschap van deze groepen aan elkaar verbonden; op die manier worden speciale belangen gediend terwijl de cohesie binnen de gemeenschap wordt versterkt. Daarnaast zijn er bredere groepen met een meer algemeen lidmaatschap, zoals de Chinese Welwillende Vereniging, de Kuomintang en de Vrijmetselaars.

Japans. De groepssolidariteit binnen de Japanse gemeenschap van na de Tweede Wereldoorlog werd versterkt door hun sociale en fysieke scheiding in hun werk- en woonomgeving. Binnen deze begrensde territoriale ruimte was het niet moeilijk om de sterk gesystematiseerde en onderling afhankelijke sociale relaties te behouden die gebaseerd waren op het principe van sociale en morele verplichtingen en de traditionele praktijken vanwederzijdse bijstand, zoals de oyabun-kobun- en sempai-kohai-relaties. De oyabun-kobun-relatie bevorderde niet-kindgebonden sociale banden op basis van een uitgebreide reeks verplichtingen. De oyabun-kobun-relatie is er een waarin personen die niet verwant zijn door verwantschapsbanden een overeenkomst aangaan om bepaalde verplichtingen op zich te nemen. De kobun, of junior persoon, ontvangt de voordelen van de wijsheid van de oyabun enDe kobun moet op zijn beurt klaar staan om zijn diensten aan te bieden wanneer de oyabun daarom vraagt. Op dezelfde manier is de sempai-kohai-relatie gebaseerd op een verantwoordelijkheidsgevoel waarbij de sempai, of senior lid, de verantwoordelijkheid op zich neemt om toezicht te houden op de sociale, economische en religieuze zaken van de kohai, of junior lid. Zo'n systeem van sociale en religieuze relaties is gebaseerd op een gevoel van verantwoordelijkheid waarbij de sempai, of senior lid, de verantwoordelijkheid op zich neemt om toezicht te houden op de sociale, economische en religieuze zaken van de kohai, of junior lid.Door de verwijdering van de Japanners tijdens de Tweede Wereldoorlog, de daaropvolgende verhuizingen en de komst van de shin eijusha na de Tweede Wereldoorlog zijn deze traditionele sociale relaties en verplichtingen verzwakt.

De omvangrijke Japanse bevolking, die een gemeenschappelijke taal, religie en vergelijkbare beroepen deelde, leidde tot de vorming van verschillende sociale organisaties. In 1934 telde Vancouver ongeveer vierentachtig vriendschapsgroepen en prefecturele verenigingen. Deze organisaties zorgden voor de samenhangende kracht die nodig was om de formele en informele sociale netwerken in de Japanse gemeenschap in stand te houden.Leden van de prefectuurverenigingen konden sociale en financiële hulp krijgen, en dankzij deze hulpbron en de sterke samenhang van de Japanse familie konden de vroege immigranten concurrerend blijven in tal van dienstverlenende bedrijven. Japans-talige scholen waren een belangrijk socialisatiemiddel voor de nisei, totdat de scholen in 1942 door de regering werden gesloten. In 1949 werd deVandaag de dag zijn zowel de sansei als de shin eijusha actieve deelnemers aan de Canadese samenleving, hoewel hun betrokkenheid in de academische en zakelijke sector opvallender is dan in de politieke sector. De National Association of Japanese Canadians heeft een belangrijke rol gespeeld bij de afhandeling van de claims van de tijdens de Tweede Wereldoorlog verwijderde Japanners en bij de vertegenwoordiging van de Canadese overheid.Japans-Canadese belangen in het algemeen.

Koreanen en Filippino's. Koreanen en Filippino's in Canada hebben een verscheidenheid aan lokale en regionale verenigingen gevormd, waarbij de kerk (Verenigde kerk voor Koreanen en Rooms-katholieke kerk voor Filippino's) en aangesloten organisaties vaak de belangrijkste instellingen zijn die de gemeenschap dienen.