カナダ社会の中で孤立していたため、中国人と日本人はともに、独自の社会的、経済的、宗教的制度を持つ独特の民族共同体を発展させ、母国の価値観や習慣とカナダでの適応ニーズの両方を反映させた。

中国人だ。 第二次世界大戦前のカナダにおける華人コミュニティーの基本的な社会単位である架空の一族（一族会、兄弟会）は、人口の90％が男性であるという現実を反映していた。 これらの団体は、華人コミュニティーにおいて、共通の姓や名前の組み合わせ、あるいはあまり多くはないが出身地や方言の共通性に基づいて形成された。 これらの団体は、次のような幅広い機能を果たしていた。一族会の活動は、フリーメーソン、中国慈善協会、中国国民党などのより正式で広範な組織によって補完された。リーグ：第二次世界大戦後の中国人社会の成長と人口動態の変化に伴い、中国人社会における組織の種類と数が急増した。 現在では、ほとんどの場合、自治会、政治団体、友愛団体、藩友会、学校、レクリエーション／スポーツクラブ、同窓会、音楽／舞踊協会、教会など、多くの組織が活動している、商業団体、青少年団体、慈善団体、宗教団体などがあり、多くの場合、これらの団体の会員は相互に連携しているため、地域社会の結束が強化される一方で、特別な利益も提供されている。 さらに、中国慈善協会、国民党、フリーメーソンなど、より一般的な会員を集めた広範な団体もある。

日本人だ。 第二次世界大戦後の日本人社会における集団の連帯は、職場と住居という社会的・物理的な隔離によって強化された。 このような境界のある領土空間の中で、社会的・道徳的義務の原則と伝統的な慣習に基づく、高度に体系化された相互依存的な社会関係を維持することは困難ではなかった。親分子分関係とは、親族関係で結ばれていない者同士が、一定の義務を負い合う契約を結ぶ関係である。 子分は親分の知恵を借り、後輩はその恩恵を受ける。同様に、センパイとコーハイの関係も、センパイがコーハイの社会的、経済的、宗教的な事柄を監督する責任を負うという責任感に基づくものである。 このような社会的なシステムは、コーハイの社会的、経済的、宗教的な事柄を監督する責任を負うという責任感に基づくものである。第二次世界大戦中の日本人強制連行、その後の転居、そして第二次世界大戦後の新英雄社の登場によって、こうした伝統的な社会関係や義務は弱体化している。

共通の言語、宗教、同じような職業を持つ日本人が多く住んでいたため、さまざまな社会団体が結成された。 友好団体や県人会は、1934年にはバンクーバーに約84団体あった。 これらの団体は、日本人社会で機能していた公式・非公式の社会的ネットワークを維持するために必要な結束力を提供した。県人会会員は社会的、経済的援助を確保することができ、この資源と日本人家族の強い結束力によって、初期の移民は多くのサービス業で競争力を維持することができた。 1942年に政府によって学校が閉鎖されるまで、日本語学校は二世にとって重要な社会化の手段であった。 1949年、日本人のための日本語学校が設立された。今日、三世も新英人もカナダ社会に積極的に参加しているが、政治分野よりも学術やビジネス分野での関与が目立っている。 全米日系カナダ人協会は、第二次世界大戦中に強制連行された日本人の請求権の解決や、日系カナダ人の代表として大きな役割を果たしている。日系カナダ人の利益全般。

韓国人とフィリピン人。 カナダに住む韓国人とフィリピン人は、さまざまな地域的・地方的団体を形成しており、教会（韓国人は合同教会、フィリピン人はローマ・カトリック教会）や関連団体は、しばしば地域社会に奉仕する最も重要な機関となっている。