ВЫМЫЎЛЕННЕ: EYE-noo

РАЗМЕШЧАННЕ: Японія (Хакайда)

НАСЕЛЬНІЦТВА: 25 000

МОВА: японская; Айны (некалькі прысутных дакладчыкаў)

РЭЛІГІЯ: Традыцыйныя пантэістычныя вераванні

1 • УВОДЗІНЫ

Да 400 гадоў таму айны кантралявалі Хакайда, самы паўночны з чатырох галоўных астравоў Японіі. Сёння яны складаюць невялікую групу меншасці Японіі. Гэта людзі, якія займаюцца паляваннем і рыбалоўствам, пра паходжанне якіх застаецца спрэчка. Верагодна, яны прыбылі з Сібіры або з паўднёвай частцы Ціхага акіяна і першапачаткова складаліся з розных груп. На працягу стагоддзяў культура айнаў развівалася побач з японскай, але адрознівалася ад яе. Аднак у апошнія стагоддзі (асабліва з Законам аб абароне былых абарыгенаў Хакайда 1889 г.) яны падпадалі пад дзеянне японскай урадавай палітыкі мадэрнізацыі і інтэграцыі. Як і ў выпадку з карэннымі народамі ў Злучаных Штатах і многіх іншых краінах, айны ў значнай ступені асіміляваліся (прыстасаваліся да дамінуючай культуры). І, як і ў многіх іншых падобных групах, апошнім часам назіраюцца прыкметы культурнага адраджэння.

Самыя старажытныя руіны, знойдзеныя на Хакайда, радзіме айнаў, датуюцца 20 000-30 000 гадоў таму ў старым каменным веку. Жалеза было завезена прыкладна 2000 гадоў таму альбо з паўднёвай Японіі, альбо з азіяцкага кантынента, верагодна, продкамі або групамі, звязанымі з айнамі. Паміж восьмай іі травы і карэнні, сабраныя ў лесе. Раней у гэтым стагоддзі проса было ў значнай ступені заменена рысам. Свежую сёмгу наразалі і варылі ў суп. Рысавую кашу пад назвай ciporosayo рыхтавалі шляхам дадання ікры (яйкі) ласося да адвараных зерняў.

Як і ў іншых халодных рэгіёнах, дзецям айнаў падабалася рыхтаваць цукеркі з кляновага лёду. Познім сакавіцкім або раннім красавіцкім вечарам, калі чакалася халодная ноч, яны рабілі надрэзы ў кары вялікага цукровага клёну і ставілі ля каранёў дрэва ёмістасці з полымі сцебламі шчаўя, каб збіраць капаючы сіроп. Раніцай яны знайшлі цыліндры са шчаўем, напоўненыя замарожаным белым сіропам.

Глядзі_таксама: Асмат - увядзенне, месцазнаходжанне, мова, фальклор, рэлігія, асноўныя святы, абрады святкавання

13 • АДУКАЦЫЯ

Традыцыйна дзеці навучаліся дома. Бабулі і дзядулі расказвалі вершы і казкі, а бацькі вучылі практычным навыкам і рамёствам. З канца дзевятнаццатага стагоддзя айны атрымлівалі адукацыю ў японскіх школах. Многія хавалі сваё айнскае паходжанне.

14 • КУЛЬТУРНАЯ СПАДЧЫНА

Айны перадалі велізарную колькасць вусных традыцый. Асноўныя катэгорыі: yukar і oina (больш доўгія і кароткія эпічныя паэмы на літаратурных айнаў), uwepekere і upasikma (старыя казкі і аўтабіяграфічныя апавяданні, абодва ў прозе), калыханкі і танцавальныя песні. Юкар звычайна адносіцца да гераічнай паэзіі, якую спяваюць у асноўным мужчыны, у якой гаворка ідзе пра паўбагоў і людзей. Ён таксама ўключае oina, або kamui yukar, карацейшыя эпасы пра багоў, якія апявалі пераважна жанчыны. Рэгіён Сару на поўдні цэнтральнага Хакайда асабліва вядомы як радзіма многіх бардаў і казачнікаў.

Юкар быў апавяданы ля вогнішча для змешанага збору мужчын, жанчын і дзяцей. Мужчыны часам ляжалі і білі час на жываце. У залежнасці ад твора юкар доўжыўся ўсю ноч ці нават некалькі начэй. Былі і фестывальныя песні, і гуртавыя танцы-танцы, і штампоўкі.

Самым вядомым музычным інструментам айнаў з'яўляецца мукуры, арфа з дрэва. Іншыя інструменты ўключалі ражкі са скручанай кары, саламяныя флейты, скураныя барабаны, пяціструнныя цытры і разнавіднасць лютні.

15 • ЗАНЯТАСЦЬ

З сярэдзіны дзевятнаццатага стагоддзя традыцыйныя заняткі паляваннем, рыбалоўствам, зборам дзікарослых раслін і вырошчваннем проса былі заменены вырошчваннем рысу і сухіх культур і камерцыйным рыбалоўствам . Іншыя віды дзейнасці на Хакайда ўключаюць малочную жывёлагадоўлю, лясную, горназдабыўную, харчовую, дрэваапрацоўчую, цэлюлозна-папяровую прамысловасць. Айны ўносяць свой уклад ва ўсе гэтыя мерапрыемствы.

16 • СПОРТ

Традыцыйныя віды спорту для дзяцей уключалі плаванне і веславанне на каноэ. У пачатку дваццатага стагоддзя існавала дзіцячая гульня пад назвай сейпірака (сабо ў ракавінкі). У панцыры вялікага прыбойнага малюска была прасвідравана дзірка, праз якую прайшла тоўстая вяроўка. Дзеці насілі па двоемалюскі кожны, з вяроўкай паміж першымі двума пальцамі, і хадзіў або бегаў па іх. Снарады ляскалі, як падковы. Яшчэ адной гульнёй карэннага насельніцтва айнаў было выраб цацак паттары ў рачулцы, калі вясной таяў снег. Паттары рабілі з полых сцеблаў шчаўя, напоўненых вадой ручая. Па меры назапашвання вады адзін канец сцябла пад цяжарам апусціўся на зямлю. Пры адскоку другі канец ударыў аб зямлю з стукам. Сапраўднымі патарамі дарослыя таўклі зерне проса.

17 • АДПАЧЫНАК

Глядзіце артыкул пра «японскую мову» ў гэтай главе.

18 • РАМЁСТВА І ХОБІ

Пляценне, вышыўка, разьба — адны з найважнейшых відаў народнай творчасці. Некаторыя віды традыцыйнага ткацтва айнаў калісьці былі амаль страчаны, але былі адноўлены прыкладна ў 1970-я гады. Чыкап Міеко, прафесійная вышывальшчыца ў другім пакаленні, будуе сваю арыгінальную вышыўку на аснове традыцыйнага мастацтва. Разьбяныя падносы і мядзведзі - каштоўныя турыстычныя аб'екты.

Сярод мноства вырабленых традыцыйных прадметаў - атрутная страла, страла-пастка без нагляду, пастка для трусоў, пастка для рыб, цырыманіяльны меч, горны нож, каноэ, тканая сумка і ткацкі станок. У пачатку 1960-х гадоў Каяно Шыгеру пачаў прыватна збіраць шмат такіх сапраўдных прадметаў у сваёй вёсцы ў рэгіёне Сару і вакол яе, калі ён зразумеў, што ўсё, што засталося ад культурнай спадчыны айнаў, было раскідана сяродсуполак. Яго калекцыя ператварылася ў Культурны музей айнаў Нібутані і Мемарыяльны музей айнаў Каяна Сігеру. Таксама знакаміты музей айнаў, створаны ў 1984 годзе ў Шыраоі на паўднёвым усходзе Хакайда на Ціхім акіяне.

19 • САЦЫЯЛЬНЫЯ ПРАБЛЕМЫ

Закон аб айнах 1899 г., які класіфікаваў айнаў як «былых абарыгенаў», заставаўся ў сіле да 1990-х гг. Будучы прадстаўніком айнаў у Нацыянальным сойме з 1994 года, Каяно Сігеру ўзначаліў барацьбу за адмену гэтага закона. Цяпер разглядаецца новы айнскі закон.

Нядаўняе будаўніцтва плаціны на радзіме Каяна, у вёсцы Нібутані ў горадзе Біраторы, з'яўляецца прыкладам інтэнсіўнага развіцця Хакайда коштам грамадзянскіх правоў айнаў. Нягледзячы на ​​супраціўленне Каяно Сігеру і іншых, будаўніцтва працягвалася. У пачатку 1996 года вёска апынулася пад вадой. На нарадзе па пытаннях выкарыстання зямель Хакайда Каяна заявіў, што прыме план будаўніцтва плаціны Нібутані толькі ў тым выпадку, калі правы на лоўлю ласося будуць вернуты айнам Нібутані ў абмен на знішчэнне іх дамоў і палёў. Яго просьба была праігнараваная.

20 • БІБЛІЯГРАФІЯ

Энцыклапедыя Японіі. New York: Kodansha, 1983.

Японія: Ілюстраваная энцыклапедыя. Kodansha, 1993.

Глядзі_таксама: Грамадска-палітычная арганізацыя - Ібан

Kayano, Shigeru. Наша зямля была лесам: мемуары айнаў (пер. Кёка Сэлдэн і Лілі Сэлдэн). Валун,Colo.: Westview Press, 1994.

Манро, Ніл Гордан. Вера і культ айнаў. Нью-Ёрк: K. Paul International, распаўсюджваецца Columbia University Press, 1995.

Філіпі, Дональд Л. Песні багоў, песні людзей: эпічная традыцыя айнаў. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1979.

ВЭБ-САЙТЫ

Амбасада Японіі. Washington, D.C. [Інтэрнэт] Даступна //www.embjapan.org/ , 1998.

Microsoft. Encarta онлайн. [Інтэрнэт] Даступна //encarta.msn.com/introedition, 1998.

Microsoft. Expedia.com . [Інтэрнэт] Даступна //www.expedia.msn.com/wg/places/Japan/HSFS.htm , 1998.

Прачытайце таксама артыкул пра айнаўз Вікіпедыітрынаццатага стагоддзя з'явіўся гліняны посуд, унікальны для Хакайда і паўночнага мацерыка. Яго вытворцамі былі прамыя продкі айнаў. У наступныя 300-400 гадоў развілася культура, вядомая сёння як выключна айнская.

2 • РАЗМЕШЧАННЕ

Хакайда, адзін з чатырох галоўных астравоў Японіі, займае 32 247 квадратных міль (83 520 квадратных кіламетраў), што складае адну пятую Японіі. Хакайда ўдвая большы за Швейцарыю. Невялікая колькасць айнаў пражывае на поўдні Сахаліну. Раней айны жылі таксама на паўднёвых Курылах, у нізоўях ракі Амур і на Камчатцы, а таксама ў паўночнай частцы паўночна-ўсходняй вобласці Хансю. Іх продкі, магчыма, некалі жылі па ўсёй Японіі.

Хакайда акружаны прыгожымі ўзбярэжжамі. На востраве шмат гор, азёр і рэк. Яго зямля была пакрыта векавымі дрэвамі да дваццатага стагоддзя. Два буйных горных хрыбта, Кітамі на поўначы і Хідака на поўдні, падзяляюць Хакайда на ўсходні і заходні рэгіёны. Раён басейна Сару на паўднёвым усходзе Хакайда з'яўляецца цэнтрам культуры продкаў айнаў.

Апытанне 1807 г. паказала, што насельніцтва Хакайда і Сахаліна складае 23 797 чалавек. За апошняе стагоддзе змешаныя шлюбы паміж айнамі і кантынентальнымі японцамі сталі больш распаўсюджанымі. У 1986 годзе агульная колькасць людзей на Хакайда, якія ідэнтыфікавалі сябе як айнаў, складала 24 381 чалавек.

У позндзевятнаццатага стагоддзя японскі ўрад стварыў каланіяльны офіс для эканамічнага развіцця Хакайда і заахвоціў пасяленцаў з іншых частак Японіі. Падобная дзяржаўная служба цяпер працягвае садзейнічаць развіццю Хакайда. Страціўшы зямлю, сродкі да існавання і традыцыйную культуру, айны мусілі адаптавацца да грамадства, якое імкліва індустрыялізуецца.

3 • МОВА

Кажуць, што айну належаць альбо да палеазіяцкай, альбо да палеасібірскай групы моваў. Мае два дыялекты. У айнаў няма пісьменства. Для транскрыпцыі (запісу) гаворкі айнаў выкарыстоўваецца японская фанетычная складавая літаратура (сімвалы, якія прадстаўляюць склады) або лацінскі алфавіт. Цяпер нешматлікія людзі размаўляюць на айнскай мове як на сваёй асноўнай мове.

Айны і японцы маюць шмат агульных слоў. Бог (мужчына або жанчына) - камуі на айнскай мове і камі на японскай. Палачка(-і) - гэта пасуі на айнскай мове і хашы на японскай. Словы sirokani (срэбра) і konkani (золата) у літаратурнай айнскай мове адпавядаюць shirokane і kogane ў літаратурнай японскай мове (гл. цытату ніжэй ). Гэтыя дзве мовы, аднак, не звязаны. Два добра вядомыя словы айнаў, якія дагэтуль шырока выкарыстоўваюцца, адносяцца да шанаваных людзей айнаў: ekasi (дзед або бацька) і huci (бабуля або баба).

Імя айну паходзіць ад агульнага назоўніка ainu, што азначае "чалавек(ы)". Аднойчытэрмін лічыўся зняважлівым, але больш айнаў цяпер выкарыстоўваюць гэтае імя пазітыўна, ганарачыся сваёй этнічнай прыналежнасцю. Іх зямля называецца «Айну Мосір» — мірная зямля людзей. Фраза ainu nenoan ainu азначае «чалавекападобны чалавек». Наступны вядомы прыпеў з паэмы пра бажаство-саву:

sirokanipe ranran piskan
(падай, падай, срэбныя кроплі вакол)

konkanipe ranran piskan
(падзенне, падзенне, залатыя кроплі, усё вакол)

4 • ФАЛЬКЛОР

Згодна з міфічнай паэзіяй, свет быў створаны, калі нафта плыла ў акіян падняўся, як полымя, і стаў небам. Тое, што засталося, ператварылася ў зямлю. Пара сабралася над зямлёй, і быў створаны бог. З нябеснай пары быў створаны іншы бог, які спусціўся на пяці каляровых аблоках. З гэтых аблокаў два багі стварылі мора, глебу, мінералы, расліны і жывёл. Два багі пабраліся шлюбам і стварылі шмат багоў, у тым ліку двух бліскучых — бога Сонца і бога Месяца, якія падняліся на неба, каб асвятліць цёмныя месцы свету, пакрытыя туманам.

Акікурмі з рэгіёна Сару - паўбоскі герой, які сышоў з нябёсаў, каб дапамагчы людзям. Людзі жылі ў цудоўнай краіне, але не ўмелі разводзіць агонь і рабіць лук і стрэлы. Окікурмі навучыў іх разводзіць агонь, паляваць, лавіць ласося, садзіць проса, варыць віно з проса і пакланяцца багам. Ажаніўся і застаўся ў ввёску, але ўрэшце вярнуўся на боскую зямлю.

Гістарычныя героі айнаў ўключаюць Касамайну і Самкусайну. Касамайну, які жыў на ўсходзе Хакайда, узначаліў паўстанне айнаў супраць мацерыковых японцаў, якія кіравалі паўднёвым ускрайкам Хакайда, які называецца Мацумаэ. Ён знішчыў дзесяць з дванаццаці японскіх баз, але быў забіты ў 1457 годзе. Самкусайну арганізаваў айнаў у паўднёвай палове вострава падчас паўстання 1669 года, але праз два месяцы яны былі знішчаны сіламі Мацумаэ, узброенымі гарматамі.

5 • РЭЛІГІЯ

Рэлігія айнаў пантэістычная, вера ў многіх багоў. Традыцыйнае вераванне сцвярджала, што бог гор жыў у гарах, а бог вады жыў у рацэ. Айны палявалі, лавілі рыбу і збіралі ў сціплых колькасцях, каб не турбаваць гэтых багоў. Жывёлы былі прыезджымі з іншага свету, якія часова прымалі аблічча жывёл. Мядзведзь, паласатая сава і косатка карысталіся найбольшай павагай як боскія ўвасабленні.

Самым галоўным богам у доме быў бог агню. У кожнай хаце было вогнішча, дзе гатавалі ежу, прымалі ежу і адбываліся абрады. Асноўнымі ахвяраваннямі гэтаму і іншым багам былі віно і інау, стрыжаная галінка або жэрдка, звычайна вярбовая, з яшчэ прымацаванымі і дэкаратыўна закручанымі стружкамі. Паміж галоўным домам і прыўзнятым сховішчам звонку стаяў падобны на плот шэраг больш высокіх інаў . На адкрытым паветрыперад гэтым святым алтаром праводзіліся рытуалы.

6 • ГАЛОЎНЫЯ СВЯТЫ

Свята пасылання духаў, якое называецца i-omante, у гонар мядзведзя або паласатай савы, было самым важным святам айнаў. Мядзведзя я-аманта назіралі раз у пяць-дзесяць гадоў. Пасля трох дзён пашаны медзведзяняці, якая суправаджалася малітвамі, танцамі і спевамі, у яго застрэлілі стрэламі. Галаву ўпрыгожвалі і ставілі на алтар, а мяса елі члены сельскай абшчыны. Дух, наведваючы гэты свет, часова прыняў выгляд мядзведзя; мядзведжы рытуал вызваляў дух з формы, каб ён мог вярнуцца ў іншы свет. Падобныя святы адзначаюць многія паўночныя народы.

7 • АБРАДЫ

Рыхтуючыся да дарослага жыцця, хлопчыкі традыцыйна вучыліся паляванню, разьбе і вырабу такіх прылад, як стрэлкі; дзяўчаты вучыліся ткацтву, шыццю, вышыўцы. У сярэдзіне падлеткавага ўзросту дзяўчынкі рабілі татуіроўку вакол рота ўмелай старэйшай жанчынай; даўней іх таксама татуіравалі на перадплеччах. Японскі ўрад забараніў нанясенне татуіровак у 1871 годзе.

Падарунак маладога чалавека ў выглядзе нажа, умацаванага ў разьбяным дрэве, сведчыць як пра яго майстэрства, так і пра яго любоў. Падарунак вышыўкі ад маладой жанчыны таксама паказваў на яе майстэрства і гатоўнасць прыняць яго прапанову. У некаторых выпадках малады чалавек наведваў сям'ю жанчыны, якую пажадаўвыйсці замуж, дапамагаючы бацьку ў паляванні, разьбе і гэтак далей. Калі ён зарэкамендаваў сябе сумленным, кваліфікаваным працаўніком, бацька ўхваліў шлюб.

Смерць аплаквалі родныя і суседзі. Усе былі цалкам апранутыя ў вышыванкі; мужчыны таксама насілі цырыманіяльны меч, а жанчыны - каралі з пацерак. Пахаванні ўключалі малітвы да бога агню і вершаваныя галашэнні з пажаданнямі лёгкага падарожжа на той свет. Прадметы, якія хавалі разам з памерлымі, спачатку ламалі або ламалі, каб духі вызваліліся і разам падарожнічалі ў іншы свет. Часам пахаванне суправаджалася спальваннем жытла. Пахаванне ненатуральнай смерці магло ўключаць у сябе тыраду (гнеўную прамову) супраць багоў.

8 • АДНОСІНЫ

Афіцыйнае прывітанне, irankarapte, , якое адпавядае "як справы" на англійскай мове, літаральна азначае "дазволь мне пяшчотна дакрануцца да твайго сэрца".

Кажуць, што айны заўсёды дзяліліся ежай і пітвом з суседзямі, нават кубкам віна. Гаспадар і госці рассаджваліся вакол вогнішча. Затым гаспадар акунуў сваю цырыманіяльную палачку ў кубак з віном, пырскаў некалькі кропель на вогнішча, дзякуючы богу агню (багіні агню), а потым падзяліўся віном са сваімі гасцямі. Першы ласось, злоўлены кожны год ранняй восенню, быў асаблівым прадметам, якім дзяліліся з суседзямі.

Ukocaranke (узаемная аргументацыя) былазвычай вырашаць рознагалоссі шляхам дыскусіі, а не барацьбы. Удзельнікі спрэчак сядзелі і спрачаліся гадзінамі ці нават днямі, пакуль адзін бок не пацярпеў паражэнне і не пагадзіўся кампенсаваць другі. Для вырашэння спрэчак паміж вёскамі выбіраліся прадстаўнікі, якія валодаюць аратарскім (прамоўніцкім) майстэрствам і вытрымкай.

9 • УМОВЫ ЖЫЦЦЯ

Раней дом айнаў быў зроблены з жэрдак і саломы. Ён быў добра ізаляваны і меў вогнішча ў цэнтры галоўнага пакоя. Адтуліны пад кожным канцом хрыбта дазвалялі выхаду дыму. Ад трох да дваццаці такіх дамоў утваралі вясковую суполку пад назвай котан. Дамы будаваліся дастаткова блізка адзін да аднаго, каб у выпадку надзвычайнай сітуацыі даносіўся голас, і дастаткова далёка адзін ад аднаго, каб агонь не распаўсюджваўся. Котан звычайна размяшчаўся ля вады для зручнай рыбалкі, а таксама ў лесе, каб заставацца ў бяспецы ад паводак і побач з месцамі збору. Пры неабходнасці котан пераязджаў з месца на месца ў пошуках лепшага пражытка.

10 • СЯМЕЙНАЕ ЖЫЦЦЕ

Акрамя ткацтва і вышывання жанчыны займаліся земляробствам, збіралі дзікія расліны, таўклі зерне таўкачом, даглядалі немаўлят. Мужчыны палявалі, лавілі рыбу і займаліся разьбой. Некаторыя звесткі паказваюць, што сямейныя пары жылі ў асобных дамах; іншыя сведчанні паказваюць, што яны засталіся з бацькамі мужа. Да нядаўняга часу мужчыны і жанчыны мелі рознае паходжанне. Самцы прасочвалі паходжанне праз розныягрэбні жывёл (напрыклад, знакі касаткі) і жанчыны праз спадчынныя паясы цнатлівасці і малюнкі татуіровак перадплечча. У спадчыну магло ўваходзіць мастацтва барда (мужчыны ці жанчыны), павітухі або шамана. Акушэрка і шаманка Аокі Айко (1914–) атрымала ў спадчыну сваё мастацтва як нашчадак пятага пакалення па жаночай лініі сям'і.

Сабакі былі любімымі жывёламі. У адной з сцэн эпічнай паэмы, якая апісвае сыходжанне чароўнага юнака ў гэты свет, сабака згадваецца як вартаўнік прасяных зерняў. Сабак выкарыстоўвалі і на паляванні.

11 • АДЗЕННЕ

Традыцыйнае адзенне айнаў было зроблена з тканых валокнаў унутранай кары вяза. Яго насілі з тканым поясам, падобным па форме да пояса кімано на мацерыковай частцы Японіі. Мужчынскі халат быў даўжынёй да лытак. Зімой насілі таксама кароткую безрукаўку з аленевага або іншага футра жывёл. Жаночы халат быў даўжынёй да шчыкалаткі і апранаўся паверх доўгай ніжняй кашулі без адтуліны спераду. Халаты былі вышыты ўручную або аплікаваны малюнкамі з вяроўкі. Завостраны край на кончыку кожнай пярэдняй створкі быў характэрны для рэгіёну Сару.

Традыцыйны касцюм айнаў па-ранейшаму носяць у асаблівых выпадках. Аднак у паўсядзённым жыцці айны носяць інтэрнацыянальную вопратку, падобную да той, якую носяць іншыя японцы.

12 • ЕЖА

Традыцыйнай асноўнай ежай айнаў былі мяса ласося і аленя, а таксама проса, вырашчанае ў хатніх умовах