PRONUNCIACIÓ: EYE-noo

LOCALITZACIÓ: Japó (Hokkaido)

POBLACIÓ: 25.000

IDIOMA: japonès; Ainu (pocs parlants presents)

RELIGIÓ: Creences panteistes tradicionals

1 • INTRODUCCIÓ

Fins fa 400 anys, els ainu controlaven Hokkaido, el més al nord. de les quatre illes principals del Japó. Avui són un petit grup minoritari del Japó. Són un poble caçador i pescador els orígens del qual romanen en disputa. Probablement provenien de Sibèria o del Pacífic sud, i originàriament formaven diferents grups. Durant segles, la cultura ainu es va desenvolupar al costat, però diferent, de la dels japonesos. Tanmateix, en els darrers segles (especialment amb la Llei de protecció dels antics aborígens d'Hokkaido de 1889) han estat subjectes a les polítiques de modernització i integració del govern japonès. Com passa amb els pobles indígenes (nadius) dels Estats Units i de moltes altres nacions, els ainu s'han assimilat en gran part (adaptat a la cultura dominant). I com molts altres grups d'aquest tipus, recentment hi ha hagut signes de revifalla cultural.

Les ruïnes més antigues trobades a Hokkaido, la pàtria dels ainu, daten de fa 20.000 a 30.000 anys a l'antiga edat de pedra. El ferro es va introduir fa aproximadament 2.000 anys des del sud del Japó o del continent asiàtic, probablement per avantpassats o grups relacionats amb els ainu. Entre el vuitè ii herbes i arrels reunides al bosc. El mill va ser substituït en gran part per l'arròs a principis d'aquest segle. El salmó fresc es tallava i es bullia a la sopa. Es va preparar una farineta d'arròs anomenada ciporosayo afegint ous de salmó (ous) als grans bullits.

Com en altres regions fredes, els nens ainu acostumaven a gaudir fent caramels de gel d'auró. A finals de març o principis d'abril al vespre, quan s'esperava una nit freda, van fer talls a l'escorça d'un gran auró de sucre i van col·locar recipients de tiges buides de sorrel a les arrels de l'arbre per recollir xarop que degotejava. Al matí, van trobar els cilindres de sorrel plens de xarop blanc congelat.

13 • EDUCACIÓ

Tradicionalment els nens s'educaven a casa. Els avis recitaven poemes i contes mentre els pares ensenyaven habilitats pràctiques i manualitats. A partir de finals del segle XIX, els ainu van ser educats a les escoles japoneses. Molts van amagar els seus antecedents ainu.

14 • PATRIMONI CULTURAL

Els ainu han transmès una gran quantitat de tradicions orals. Les categories principals són yukar i oina (poemes èpics més llargs i curts en ainu literari), uwepekere i upasikma (contes antics i autobiogràfics). contes, tots dos en prosa), cançons de bressol i cançons de ball. Yukar normalment es refereix a la poesia heroica, cantada principalment per homes, que tracta sobre semidéus i humans. També inclou oina, o kamui yukar, epopeies més breus cantades principalment per dones sobre els déus. La regió de Saru, al centre sud d'Hokkaido, és especialment coneguda com la pàtria de molts bards i narradors.

Yukar va ser narrat al costat del foc per a una reunió mixta d'homes, dones i nens. Els homes de vegades s'acostaven i bategen el temps a la panxa. Depenent de la peça, yukar va durar tota la nit o fins i tot unes quantes nits. També hi havia cançons de festival, cançons de ball de grup i balls d'estampació.

L'instrument musical ainu més conegut és el mukkuri, una arpa de boca feta de fusta. Altres instruments inclouen banyes d'escorça enrotllada, flautes de palla, tambors de pell, cítaras de cinc cordes i un tipus de llaüt.

Vegeu també: Parentiu, matrimoni i família - Aveyronnais

15 • OCUPACIÓ

Des de mitjan segle XIX, les activitats tradicionals de subsistència de la caça, la pesca, la recol·lecció de plantes silvestres i la cria de mill han estat substituïdes pel conreu d'arròs i secà i la pesca comercial. . Altres activitats a Hokkaido inclouen la ramaderia lletera, la silvicultura, la mineria, el processament d'aliments, el treball de la fusta, la pasta i les indústries del paper. Els ainu contribueixen a totes aquestes activitats.

16 • ESPORTS

Els esports tradicionals per a nens inclouen natació i piragüisme. A principis del segle XX hi havia un joc infantil anomenat seipirakka (esclops de closca). Es va fer un forat a través de la closca d'una gran cloïssa i hi va passar una corda gruixuda. Els nens portaven doscloïsses cadascuna, amb la corda entre els dos primers dits dels peus, i caminaven o córrer sobre elles. Les petxines feien un soroll com si fossin ferradures. Un altre joc ainu indígena era fer joguines pattari a la riera quan la neu es descongelava a la primavera. Els pattari es feien amb tiges buides de sorrel plenes d'aigua del rierol. Amb l'acumulació d'aigua, un extrem de la tija va caure a terra sota el pes. En el rebot, l'altre extrem va colpejar el terra amb un cop. Els adults utilitzaven pattari real per picar grans de mill.

17 • RECREACIÓ

Vegeu l'article sobre "japonès" en aquest capítol.

18 • ARTESANIA I AFICIONS

El teixit, el brodat i la talla es troben entre les formes més importants d'art popular. Alguns tipus de teixits tradicionals ainu es van perdre una vegada, però es van reviure cap als anys setanta. Chikap Mieko, una brodadora professional de segona generació, construeix el seu brodat original sobre la base de l'art tradicional. Les safates tallades i els óssos són articles turístics apreciats.

Entre els molts articles que es fabriquen tradicionalment hi ha la fletxa verinosa, la fletxa trampa desatesa, la trampa per a conills, la trampa per a peixos, l'espasa cerimonial, el ganivet de muntanya, la canoa, la bossa teixida i el teler. A principis de la dècada de 1960, Kayano Shigeru va començar a recollir de manera privada molts articles genuïns al seu poble de la regió de Saru i als voltants, quan es va adonar que tot el que quedava del patrimoni cultural ainu estava escampat entre elscomunitats. La seva col·lecció es va convertir en el Museu Cultural Nibutani Ainu de Biratori Township i el Museu Memorial Kayano Shigeru Ainu. També és famós el Museu Ainu establert el 1984 a Shiraoi, al sud-est d'Hokkaido, al Pacífic.

19 • PROBLEMES SOCIALS

La llei ainu de 1899 que classificava els ainu com a "antics aborígens" va romandre en vigor durant la dècada de 1990. Com a representant ainu a la Dieta Nacional des de 1994, Kayano Shigeru ha pres el lideratge en la lluita per eliminar aquesta llei. Ara s'està considerant una nova llei Ainu.

La recent construcció d'una presa a la terra natal de Kayano, el poble de Nibutani a la ciutat de Biratori, exemplifica el desenvolupament contundent d'Hokkaido a costa dels drets civils dels ainu. Malgrat la resistència liderada per Kayano Shigeru i altres, la construcció va continuar. A principis de 1996 el poble va ser enterrat sota l'aigua. En una reunió sobre l'ús de les terres de Hokkaido, Kayano va declarar que acceptaria el pla de construcció de la presa de Nibutani si només els drets de pesca de salmó fossin retornats als Nibutani Ainu a canvi de la destrucció de les seves cases i camps. La seva petició va ser ignorada.

20 • BIBLIOGRAFIA

Enciclopèdia del Japó. Nova York: Kodansha, 1983.

Japó: An Illustrated Encyclopedia. Kodansha, 1993.

Kayano, Shigeru. Our Land Was a Forest: An Ainu Memoir (trad. Kyoko Selden i Lili Selden). Còdol,Colo.: Westview Press, 1994.

Munro, Neil Gordon. Credo i culte ainu. Nova York: K. Paul International, distribuït per Columbia University Press, 1995.

Philippi, Donald L. Songs of Gods, Songs of Humans: The Epic Tradition of the Ainu. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1979.

LLOCS WEB

Ambaixada del Japó. Washington, D.C. [En línia] Disponible //www.embjapan.org/ , 1998.

Microsoft. Encarta Online. [En línia] Disponible //encarta.msn.com/introedition , 1998.

Microsoft. Expedia.com. [En línia] Disponible //www.expedia.msn.com/wg/places/Japan/HSFS.htm , 1998.

Llegiu també l'article sobre Ainude la Viquipèdiasegle XIII, va aparèixer la terrissa única a Hokkaido i al nord continental. Els seus productors van ser els avantpassats directes dels ainu. Els següents 300 a 400 anys van veure el desenvolupament de la cultura coneguda avui com a únicament Ainu.

2 • LOCALITZACIÓ

Hokkaido, una de les quatre illes principals del Japó, té una superfície de 32.247 milles quadrades (83.520 quilòmetres quadrats), que inclou una cinquena part del Japó. Hokkaido és el doble de gran que Suïssa. Un petit nombre d'Ainu viu al sud de Sakhalin. Abans, els ainu també vivien al sud de les illes Kurils, al llarg del curs inferior del riu Amur, i a Kamtxatka, així com a la part nord de la regió nord-est de Honshu. És possible que els seus avantpassats hagin viscut alguna vegada a tot el Japó.

Hokkaido està envoltat de belles costes. L'illa té moltes muntanyes, llacs i rius. La seva terra estava densament boscosa amb arbres centenaris fins al segle XX. Dues grans serralades, Kitami al nord i Hidaka al sud, divideixen Hokkaido en les regions oriental i occidental. La zona de la conca de Saru, al sud-est d'Hokkaido, és un centre de la cultura ancestral ainu.

Una enquesta de 1807 va informar que la població ainu de Hokkaido i Sakhalin era de 23.797. Els matrimonis mixts entre els ainu i els japonesos continentals es van fer més habituals durant el segle passat. El 1986 el nombre total de persones a Hokkaido que s'identificaven com a Ainu era de 24.381.

Al finalsegle XIX, el govern japonès va crear una oficina colonial per al desenvolupament econòmic d'Hokkaido i va encoratjar els colons d'altres parts del Japó. Una oficina governamental similar ara continua promovent el desenvolupament d'Hokkaido. Amb la pèrdua de la seva terra, el seu mitjà de subsistència i la seva cultura tradicional, els ainu van haver d'adaptar-se a una societat en ràpida industrialització.

3 • LLENGUA

Es diu que l'ainu pertany a un grup de llengües paleoasiàtics o paleosiberià. Té dos dialectes. Els ainu no tenen llengua escrita. Els sil·labaris fonètics japonesos (caràcters que representen síl·labes) o l'alfabet romà s'utilitzen per transcriure (escriure) la parla ainu. Poca gent ara parla l'ainu com a llengua principal.

Ainu i japonès comparteixen moltes paraules. Déu (home o dona) és kamui en ainu i kami en japonès. Els escuradents són pasui en ainu i hashi en japonès. La paraula sirokani (plata) i konkani (or) en ainu literari corresponen a shirokane i kogane en japonès literari (vegeu la cita a continuació). ). Les dues llengües, però, no estan relacionades. Dues paraules ainu conegudes que encara s'utilitzen habitualment fan referència a individus ainus venerats: ekasi (avi o pare) i huci (àvia o àvia).

El nom Ainu prové d'un substantiu comú ainu, que significa "humà(s)." Un cop elEl terme es considerava despectiu, però ara més ainu utilitzen el nom de manera positiva, orgullosos de la seva identitat ètnica. La seva terra s'anomena "Ainu Mosir", una terra pacífica dels humans. La frase ainu nenoan ainu significa "humà semblant a un humà". El següent és una famosa tornada d'un poema sobre la deïtat del mussol:

Vegeu també: Puerto-riquenys americans: història, època moderna, primers porto-riquenys continentals, onades d'immigració importants

sirokanipe ranran piskan
(caiguda, caiguda, gotes de plata, tot al voltant)

konkanipe ranran piskan
(caiguda, caiguda, gotes daurades, tot al voltant)

4 • FOLKLORE

Segons la poesia mítica, el món es va crear quan el petroli flotava l'oceà es va alçar com una flama i es va convertir en el cel. El que va quedar es va convertir en terra. El vapor es va reunir sobre la terra i es va crear un déu. Del vapor del cel es va crear un altre déu que va baixar sobre cinc núvols de colors. A partir d'aquests núvols, els dos déus van crear el mar, el sòl, els minerals, les plantes i els animals. Els dos déus es van casar i van produir molts déus, inclosos dos déus brillants: el déu Sol i el déu Lluna, que van pujar al cel per il·luminar els llocs foscos del món coberts de boira.

Okikurmi de la regió de Saru és un heroi semidiví que va baixar del cel per ajudar els humans. Els humans vivien en una terra preciosa però no sabien com fer foc ni fer arcs i fletxes. Okikurmi els va ensenyar a encendre foc, a caçar, a agafar salmó, a plantar mill, a fer vi de mill i a adorar els déus. Es va casar i es va quedar a lapoble, però finalment va tornar a la terra divina.

Els herois històrics ainu inclouen Kosamainu i Samkusainu. Kosamainu, que vivia a l'est d'Hokkaido, va liderar una rebel·lió ainu contra els japonesos continentals que governaven l'extrem sud d'Hokkaido, anomenada Matsumae. Va destruir deu de les dotze bases japoneses però va ser assassinat el 1457. Samkusainu va organitzar els ainus a la meitat sud de l'illa durant un aixecament de 1669, però després de dos mesos van ser destruïts per les forces Matsumae armades amb armes.

5 • RELIGIÓ

La religió ainu és panteista, creu en molts déus. La creença tradicional sostenia que el déu de les muntanyes habitava a les muntanyes, i el déu de l'aigua habitava al riu. Els ainu caçaven, pescaven i es reunien en quantitats modestes per no molestar aquests déus. Els animals eren visitants de l'altre món assumint temporalment formes d'animals. L'ós, el mussol ratllat i l'orca van rebre el major respecte com a encarnacions divines.

El déu més important de la llar era el déu femení del foc. Cada casa tenia una llar de foc on es cuinava, es menjava i es feien rituals. Les principals ofrenes que es feien a aquest i a altres déus eren el vi i inau , una branca o pal esquitxat, generalment de salze, amb encenalls encara enganxats i arrissats decorativament. A l'exterior, entre la casa principal i el magatzem elevat, hi havia una fila de tanques inau més altes. A l'aire lliures'observaven rituals davant d'aquesta zona d'altar sagrat.

6 • VACANCES MAJORS

La festa de l'enviament d'esperits, anomenada i-omante, ja sigui per a un ós o mussol ratllat, era la festa ainu més important. I-omante, l'ós, s'observava una vegada cada cinc o deu anys. Després de tres dies de reverència a un cadell d'ós, acompanyat d'oracions, balls i cants, va ser disparat amb fletxes. El cap era decorat i col·locat a l'altar, mentre que la carn era menjada pels membres de la comunitat del poble. L'esperit, mentre visitava aquest món, havia adoptat temporalment la forma d'un ós; el ritual de l'ós va alliberar l'esperit de la forma perquè pogués tornar a l'altre regne. Festes similars són observades per molts pobles del nord.

7 • RITUS DE PAS

Per preparar-se per a l'edat adulta, els nois tradicionalment aprenen a caçar, tallar i fer eines com fletxes; les noies van aprendre a teixir, cosir i brodar. A mitjans de l'adolescència, les noies eren tatuades al voltant de la boca per una dona gran hàbil; fa molt de temps també estaven tatuats als avantbraços. El govern japonès va prohibir els tatuatges l'any 1871.

El regal d'un ganivet muntat en fusta tallada d'un jove va indicar tant la seva habilitat com el seu amor. El regal de brodats d'una dona jove va indicar de la mateixa manera la seva habilitat i la seva voluntat d'acceptar la seva proposta. En alguns casos, un jove visitava la família d'una dona que desitjavacasar-se, ajudant el seu pare a caçar, tallar, etc. Quan va demostrar ser un treballador honest i qualificat, el pare va aprovar el matrimoni.

Una mort va ser plorada per familiars i veïns. Tots anaven totalment vestits amb vestits brodats; els homes també portaven una espasa cerimonial i les dones un collaret de comptes. Els funerals incloïen oracions a la deïtat del foc i laments en vers que expressaven desitjos d'un viatge tranquil a l'altre món. Els articles que s'havien d'enterrar amb els morts primer es trencaven o es trencaven perquè els esperits fossin alliberats i viatgessin junts a l'altre món. De vegades, l'enterrament anava seguit de la crema de l'habitatge. El funeral per una mort no natural podria incloure una diatriba (discurs furiós) contra els déus.

8 • RELACIONS

Una salutació formal, irankarapte, que correspon a "com estàs" en anglès, significa literalment "deixa'm tocar el teu cor suaument".

Es diu que els ainu sempre compartien menjar i beguda amb els veïns, fins i tot una copa de vi. L'amfitrió i els convidats es van asseure al voltant de la foguera. Llavors, l'amfitrió va submergir el seu escuradents cerimonial a la copa de vi, va ruixar unes quantes gotes a la foguera donant gràcies al déu del foc (deessa del foc) i després va compartir el vi amb els seus convidats. El primer salmó capturat cada any a principis de tardor era un element especial per compartir amb els veïns.

Ukocaranke (argumentació mútua) va serun costum de resoldre les diferències debatent en comptes de lluitar. Els en disputa es van asseure i van discutir durant hores o fins i tot dies fins que un bàndol va ser derrotat i va acordar compensar l'altre. Es van triar representants amb habilitats oratòries (parlar en públic) i resistència per resoldre les disputes entre pobles.

9 • CONDICIONS DE VIDA

Antigament, una casa ainu es feia amb pals i planta de palla. Estava ben aïllat i tenia un foc de foc al centre de la sala principal. Una obertura sota cada extrem de la carena permetia que el fum s'escapés. Entre tres i vint d'aquestes cases van formar una comunitat de poble anomenada kotan. Les cases es van construir prou juntes perquè una veu arribés en cas d'emergència, i prou allunyades perquè el foc no s'estengués. Normalment, un kotan s'ubicava al costat de les aigües per a una pesca còmoda, però també al bosc per mantenir-se a salvo de les inundacions i a prop dels llocs de recollida. Si calia, el kotan es traslladava d'un lloc a un altre a la recerca d'un millor mitjà de vida.

10 • VIDA FAMILIAR

A més de teixir i brodar, les dones cultivaven, recol·lectaven plantes silvestres, pillaven grans amb una mà de mà i cuidaven els nadons. Els homes caçaven, pescaven i tallaven. Alguns relats suggereixen que les parelles casades vivien en cases separades; altres relats suggereixen que es van quedar amb els pares del marit. Fins fa poc, homes i dones traçaven la descendència de manera diferent. Els mascles van traçar el descens a través de diversoscrestes d'animals (com la insígnia d'una orca) i femelles mitjançant cinturons de castedat hereditaris i dissenys de tatuatges a l'avantbraç. L'herència podria incloure l'art d'un bard (home o dona), una llevadora o un xaman. La llevadora i xamanesa Aoki Aiko (1914–) va heretar les seves arts com la descendència de la cinquena generació de la línia femenina de la família.

Els gossos eren els animals preferits. En una escena d'un poema èpic que descriu el descens d'una joventut divina a aquest món, s'esmentava un gos que guardava els grans de mill. Els gossos també s'utilitzaven a la caça.

11 • ROBA

La túnica tradicional ainu estava feta de les fibres teixides d'escorça d'om interior. Es portava amb una faixa teixida de forma similar a la faixa que es portava amb un quimono japonès continental. La túnica masculina era de llarga durada. A l'hivern també es portava una jaqueta curta sense mànigues de pell de cérvol o d'altres animals. La túnica femenina arribava als turmells i es portava sobre una samarreta llarga sense obertura davantera. Les túnices estaven brodades a mà o aplicades amb dissenys de corda. Una vora punxeguda a la punta de cada solapa frontal era característica de la regió de Saru.

El vestit tradicional ainu encara es porta en ocasions especials. Tanmateix, a la vida quotidiana els ainu porten roba d'estil internacional similar a la que porten altres japonesos.

12 • ALIMENTACIÓ

Els aliments bàsics tradicionals dels ainu eren el salmó i la carn de cérvol, a més del mill criat a casa.