PRONUNCIACIJA: EYE-noo

VIETA: Japonija (Hokaidas)

GYVENTOJŲ SKAIČIUS: 25,000

KALBA: japonų kalba; ainu (šiuo metu kalba nedaug žmonių)

RELIGIJA: Tradiciniai panteistiniai tikėjimai

1 - ĮVADAS

Dar prieš 400 metų ainai kontroliavo Hokaido, šiauriausią iš keturių pagrindinių Japonijos salų. Šiandien jie yra nedidelė Japonijos mažuma. Tai medžiotojų ir žvejų tauta, dėl kurios kilmės tebesiginčijama. Tikriausiai jie atvyko iš Sibiro arba iš pietinės Ramiojo vandenyno dalies ir iš pradžių sudarė skirtingas grupes. Ilgus šimtmečius ainų kultūra vystėsi greta, bet savitai,Tačiau pastaraisiais amžiais (ypač po 1889 m. Hokaido buvusių aborigenų apsaugos įstatymo priėmimo) jiems buvo taikoma Japonijos vyriausybės modernizacijos ir integracijos politika. Kaip ir Jungtinių Amerikos Valstijų bei daugelio kitų tautų vietinės (vietinės) tautos, ainu iš esmės asimiliavosi (prisitaikė prie dominuojančios kultūros). Ir kaip ir daugelis kitų tokių grupių, yrapastaruoju metu pastebimi kultūrinio atgimimo ženklai.

Seniausi Hokaide, ainų tėvynėje, rasti griuvėsiai datuojami prieš 20 000-30 000 metų, senajame akmens amžiuje. Maždaug prieš 2000 metų geležis buvo atvežta iš pietų Japonijos arba Azijos žemyno, tikriausiai ainų protėvių ar su jais susijusių grupių. VIII-XIII a. atsirado tik Hokaidui ir šiaurinei žemyno daliai būdingų molio dirbinių. Jų gamintojai buvoPer vėlesnius 300-400 metų susiformavo kultūra, šiandien vadinama unikalia ainų kultūra.

2 - VIETA

Hokaido, viena iš keturių pagrindinių Japonijos salų, yra 32 247 kvadratinių mylių (83 520 kvadratinių kilometrų) ploto - tai sudaro penktadalį Japonijos teritorijos. Hokaido yra dukart didesnis už Šveicariją. Nedidelis ainų skaičius gyvena pietinėje Sachalino dalyje. Anksčiau ainai taip pat gyveno pietinėse Kurilų salose, palei Amūro upės žemupį ir Kamčiatkoje, taip pat šiaurinėje šiaurės rytų regiono dalyje.Jų protėviai kadaise galėjo gyventi visoje Japonijoje.

Hokaido salą supa gražios pakrantės. Saloje daug kalnų, ežerų ir upių. Jos žemė iki XX a. buvo tankiai apaugusi senaisiais medžiais. Du dideli kalnų masyvai - Kitami šiaurėje ir Hidaka pietuose - skiria Hokaidą į rytinį ir vakarinį regionus. Saru baseino sritis pietryčių Hokaide yra ainų protėvių kultūros centras.

1807 m. atlikto tyrimo duomenimis, Hokaido ir Sachalino ainų populiacija buvo 23 797. Praėjusiame šimtmetyje mišrios ainų ir žemyninės Japonijos gyventojų santuokos tapo vis dažnesnės. 1986 m. Hokaide gyveno 24 381 ainu save priskiriantis asmuo.

XIX a. pabaigoje Japonijos vyriausybė įsteigė kolonijinę tarnybą Hokaido ekonominei plėtrai ir skatino atvykėlius iš kitų Japonijos dalių. Panaši vyriausybinė tarnyba ir dabar skatina Hokaido plėtrą. Praradę savo žemę, pragyvenimo šaltinį ir tradicinę kultūrą, ainai turėjo prisitaikyti prie sparčiai industrializuojamos visuomenės.

3 - KALBA

Teigiama, kad ainų kalba priklauso arba paleoazijiečių, arba paleosibiriečių kalbų grupei. Ji turi dvi tarmes. Ainu neturi rašytinės kalbos. Ainų kalbai transkribuoti (užrašyti) naudojami japonų fonetiniai skiemenys (skiemenis reiškiantys simboliai) arba romėnų abėcėlė. Dabar nedaug žmonių kalba ainų kalba kaip pagrindine.

Ainu ir japonų kalbos turi daug bendrų žodžių. Dievas (vyriškos ar moteriškos giminės) yra kamui ainu ir kami japonų kalba. Chopstick(s) yra pasui ainu ir hashi japonų kalba. Žodis sirokani (sidabras) ir konkani (auksas) literatūrinėje ainų kalboje atitinka Širokanė ir kogane literatūrinėje japonų kalboje (žr. citatą toliau). Tačiau šios dvi kalbos nesusijusios. Du gerai žinomi ainų kalbos žodžiai, kurie vis dar dažnai vartojami, reiškia garbingus ainų asmenis: ekasi (senelis arba tėvas) ir huci (močiutė arba senelė).

Pavadinimas Ainu kilęs iš bendrinio daiktavardžio ainu, Kadaise šis terminas buvo laikomas žeminančiu, tačiau dabar vis daugiau ainų šį pavadinimą vartoja teigiamai, didžiuodamiesi savo etniniu identitetu. Jų žemė vadinama "Ainu Mosir" - taiki žmonių žemė. ainu nenoan ainu reiškia "į žmogų panašus žmogus". Toliau pateikiamas garsus priedainis iš eilėraščio apie pelėdų dievybę:

sirokanipe ranran piskan
(rudenį, rudenį, sidabro lašai, visur aplinkui)

konkanipe ranran piskan
(ruduo, ruduo, aukso lašai, visur aplinkui)

4 - FOLKLORAS

Pasak mitinės poezijos, pasaulis buvo sukurtas, kai vandenyne plūduriuojanti nafta pakilo kaip liepsna ir tapo dangumi. Tai, kas liko, virto žeme. Virš žemės susikaupė garai ir buvo sukurtas dievas. Iš dangaus garų buvo sukurtas kitas dievas, kuris nusileido ant penkių spalvotų debesų. Iš šių debesų abu dievai sukūrė jūrą, dirvožemį, mineralus, augalus ir gyvūnus. Abu dievaivedė ir pagimdė daugybę dievų, tarp jų ir du švytinčius dievus - Saulės dievą ir Mėnulio dievą, kurie pakilo į dangų, kad apšviestų rūke paskendusias tamsias pasaulio vietas.

Okikurmi iš Saru regiono yra pusdievis didvyris, nužengęs iš Dangaus padėti žmonėms. Žmonės gyveno gražiame krašte, bet nemokėjo kurti ugnies, gaminti lankų ir strėlių. Okikurmi išmokė juos kurti ugnį, medžioti, gaudyti lašišas, sodinti prosą, virti prosų vyną ir garbinti dievus. Jis vedė ir liko gyventi kaime, bet galiausiai grįžo į dieviškąjį kraštą.

Ainu istoriniai didvyriai yra Kosamainu ir Samkusainu. Kosamainu, gyvenęs Hokaido rytuose, vadovavo ainų sukilimui prieš žemyninius japonus, valdžiusius pietinį Hokaido kyšulį, vadinamą Matsumae. Jis sunaikino dešimt iš dvylikos japonų bazių, bet buvo nužudytas 1457 m. Samkusainu per 1669 m. sukilimą suorganizavo ainus pietinėje salos dalyje, bet po dviejų mėnesių jie buvoMatsumae pajėgos, ginkluotos šautuvais, sunaikino.

5 - RELIGIJA

Ainų religija panteistinė, tikima į daugelį dievų. Tradicinis tikėjimas skelbė, kad kalnų dievas gyvena kalnuose, o vandens dievas - upėje. Ainai medžiojo, žvejojo ir rinko kukliai, kad netrukdytų šiems dievams. Gyvūnai buvo svečiai iš kito pasaulio, laikinai įgaunantys gyvūnų pavidalus. Lokys, dryžuotoji pelėda ir banginis žudikas gavodidžiausią pagarbą kaip dieviškiems įsikūnijimams.

Svarbiausias namų dievas buvo moteriškasis ugnies dievas. kiekvienuose namuose buvo ugniakuras, kuriame buvo gaminamas maistas, valgoma ir atliekami ritualai. pagrindinės aukos šiam ir kitiems dievams buvo vynas ir inau, nupjauta šakelė arba stulpas, dažniausiai gluosnio, su išlikusiomis drožlėmis ir dekoratyviai susuktas. inau stovėjo lauke tarp pagrindinio namo ir pakelto sandėlio. Prieš šią šventojo aukuro vietą buvo atliekami lauko ritualai.

6 - PAGRINDINĖS ŠVENTĖS

Dvasių siuntimo šventė, vadinama i-omante, I-omante, meškos, buvo svarbiausia ainų šventė. I-omante, meškos, buvo švenčiama kartą per penkerius ar dešimt metų. Po trijų dienų pagarbos meškėnui, lydimos maldų, šokių ir dainų, jis buvo nušaunamas strėlėmis. Galva buvo papuošiama ir padedama ant aukuro, o mėsą suvalgydavo kaimo bendruomenės nariai.pasaulyje, laikinai įgijo lokio pavidalą; lokio ritualas išlaisvino dvasią iš pavidalo, kad ji galėtų grįžti į kitą pasaulį. Panašias šventes švenčia daugelis šiaurės tautų.

7 - PERĖJIMO APEIGOS

Ruošdamiesi suaugti berniukai tradiciškai mokėsi medžioti, drožinėti ir gaminti įrankius, pavyzdžiui, strėles; mergaitės mokėsi austi, siūti ir siuvinėti. Įpusėjus paauglystei mergaitėms kvalifikuota vyresnė moteris tatuiruodavo aplink burną; seniai tatuiruodavo ir dilbius. 1871 m. Japonijos vyriausybė uždraudė tatuiruotes.

Jauno vyro dovanotas iš medžio išdrožtas peilis rodė ir jo įgūdžius, ir meilę. Jaunos moters dovanotas siuvinėjimas taip pat rodė jos įgūdžius ir norą priimti jo pasiūlymą. Kai kuriais atvejais jaunas vyras lankydavosi moters, kurią norėjo vesti, šeimoje, padėdavo jos tėvui medžioti, drožinėti ir pan.tėvas pritarė santuokai.

Mirusįjį apraudodavo giminaičiai ir kaimynai. Visi buvo apsirengę siuvinėtais kostiumais; vyrai taip pat nešiojo apeiginį kardą, o moterys - karolių vėrinį. Laidotuvėse buvo meldžiamasi ugnies dievybei ir sakomos eiliuotos giesmės, kuriose linkima sklandžios kelionės į kitą pasaulį. Daiktai, kurie turėjo būti palaidoti kartu su mirusiuoju, pirmiausia buvo sulaužomi arba sulaužomi, kad dvasios išsilaisvintų ir keliautų kartu.į kitą pasaulį. kartais po laidotuvių būdavo sudeginamas būstas. nenatūralios mirties laidotuvių metu galėjo būti sakoma tirada (įnirtinga kalba) prieš dievus.

8 - SANTYKIAI

Oficialus pasisveikinimas, ir tai yra labai svarbu, angliškai "how are you", pažodžiui reiškia "leisk man švelniai paliesti tavo širdį".

Sakoma, kad ainu žmonės visada dalydavosi su kaimynais maistu ir gėrimais, net vyno taure. Šeimininkas ir svečiai susėsdavo aplink laužą. Tada šeimininkas pamerkdavo apeiginę lazdelę į vyno taurę, keliais lašais apšlakstydavo laužą, dėkodamas ugnies dievui (ugnies deivei), ir tada dalydavosi vynu su svečiais. Kasmet ankstyvą rudenį sugaunama pirmoji lašiša.buvo ypatingas daiktas, kuriuo buvo galima pasidalyti su kaimynais.

Ukocaranke (abipusis ginčijimasis) buvo paprotys spręsti nesutarimus diskutuojant, o ne kovojant. Ginčo šalys sėdėdavo ir ginčydavosi valandų valandas ar net dienas, kol viena pusė pralaimėdavo ir sutikdavo atlyginti žalą kitai pusei. Ginčams tarp kaimų spręsti buvo renkami atstovai, turintys oratorinių (viešojo kalbėjimo) įgūdžių ir ištvermės.

9 - GYVENIMO SĄLYGOS

Seniau ainų namas buvo statomas iš polių ir šiaudų augalo. Jis buvo gerai apšiltintas ir turėjo ugniakurą pagrindinės patalpos centre. Po abiem kraigo galais esanti anga leido išeiti dūmams. Nuo trijų iki dvidešimties tokių namų sudarė kaimo bendruomenę, vadinamą kotan. Namai buvo statomi pakankamai arti vienas kito, kad nelaimės atveju būtų galima susisiekti balsu, ir pakankamai toli vienas nuo kito, kad ugnis neišplistų. Kotanas paprastai buvo įsikūręs prie vandens telkinių, kad būtų patogu žvejoti, taip pat miške, kad būtų saugus nuo potvynių ir netoli susirinkimo vietų. Prireikus kotanas persikeldavo iš vienos vietos į kitą ieškodamas geresnio pragyvenimo šaltinio.

10 - ŠEIMOS GYVENIMAS

Moterys ne tik audė ir siuvinėjo, bet ir ūkininkavo, rinko laukinius augalus, grūdo grūdus plaktuvu ir prižiūrėjo kūdikius. Vyrai medžiojo, žvejojo ir drožinėjo. Kai kurie pasakojimai rodo, kad susituokusios poros gyveno atskiruose namuose, kiti - pas vyro tėvus. Dar visai neseniai vyrai ir moterys kilmę atsekdavo skirtingai. Vyrai kilmę atsekdavo per įvairius gyvūnų griaučius.(pvz., banginio žudiko ženklu), o moterys - paveldimais skaistybės diržais ir dilbio tatuiruočių raštais. Paveldimas gali būti bardo (vyro ar moters), akušerio ar šamano menas. Akušerė ir šamanė Aoki Aiko (1914-) paveldėjo savo meną kaip penktos kartos moteriškos giminės linijos palikuonė.

Šunys buvo mėgstami gyvūnai. Vienoje epinės poemos scenoje, kurioje aprašomas dieviškojo jaunuolio nužengimas į šį pasaulį, minimas šuo, saugantis soros grūdus. Šunys taip pat buvo naudojami medžioklėje.

11 - APRANGA

Tradicinis ainu apsiaustas buvo pagamintas iš vidinio uosio žievės pluošto. Jis buvo dėvimas su austiniu diržu, savo forma panašiu į diržą, dėvimą su žemyninės Japonijos kimono. Vyriškas apsiaustas buvo iki blauzdų. Žiemą taip pat buvo dėvima trumpa striukė be rankovių iš elnio ar kito gyvūno kailio. Moteriškas apsiaustas buvo iki kulkšnių ir dėvimas ant ilgų apatinių marškinių be priekinės dalies. Apsiaustai buvo rankomis.Saru regionui būdingas siuvinėtas arba aplikacijomis puoštas virvelių raštas. Kiekvieno priekinio atvartėlio galo smailus kraštas buvo būdingas Saru regionui.

Tradicinis ainų kostiumas vis dar dėvimas ypatingomis progomis. Tačiau kasdieniame gyvenime ainai dėvi tarptautinio stiliaus drabužius, panašius į kitų Japonijos gyventojų drabužius.

12 - MAISTAS

Tradicinis pagrindinis ainų maistas buvo lašiša ir elnio mėsa, taip pat namuose užaugintos soros ir miške surinktos žolelės bei šaknys. Šiame amžiuje soros buvo pakeistos ryžiais. Šviežia lašiša buvo pjaustoma ir verdama sriuba. ciporosayo buvo ruošiamas į virtus grūdus pridedant lašišų ikrų (kiaušinių).

Kaip ir kituose šaltuose regionuose, ainu vaikai mėgdavo gaminti klevų ledo saldainius. Kovo pabaigos ar balandžio pradžios vakarą, kai buvo laukiama šaltos nakties, jie didelio cukrinio klevo žievėje darė pjūvius ir prie medžio šaknų statė tuščiavidurių rūgštynių stiebų indus, kad surinktų lašantį sirupą. Ryte jie rasdavo rūgštynių cilindrus, pripildytus sušaldyto balto sirupo.

13 - ŠVIETIMAS

Tradiciškai vaikai buvo mokomi namuose. Seneliai deklamuodavo eilėraščius ir pasakas, o tėvai mokė praktinių įgūdžių ir amatų. Nuo XIX a. pabaigos ainu mokėsi Japonijos mokyklose. Daugelis slėpė savo ainu kilmę.

14 - KULTŪROS PAVELDAS

Ainu perdavė daugybę žodinių tradicijų. yukar ir oina (ilgesnės ir trumpesnės epinės poemos literatūrine ainų kalba), uwepekere ir upasikma (senosios pasakos ir autobiografiniai pasakojimai proza), lopšinės ir šokių dainos. Yukar paprastai reiškia herojinę poeziją, kurią dažniausiai gieda vyrai ir kurioje kalbama apie pusdievius ir žmones. oina, arba kamui yukar, trumpesni epai apie dievus, kuriuos daugiausia dainuodavo moterys. Saru regionas pietų centrinėje Hokaido dalyje ypač žinomas kaip daugelio bardų ir pasakotojų tėvynė.

Yukar buvo pasakojama prie laužo mišriam vyrų, moterų ir vaikų susirinkimui. Vyrai kartais atsilošdavo ir mušdavo laiką ant pilvo. Priklausomai nuo kūrinio, jukaras trukdavo visą naktį arba net kelias naktis. Taip pat buvo dainuojamos šventinės dainos, grupiniai šokiai-dainos ir tupėjimo šokiai.

Geriausiai žinomas ainų muzikos instrumentas yra mukkuri, Kiti instrumentai buvo medinė burnos arfa. Tarp kitų instrumentų buvo ragai iš žievės, šiaudinės fleitos, odiniai būgnai, penkių stygų citros ir tam tikros rūšies liutnia.

15 - ĮDARBINIMAS

Nuo XIX a. vidurio tradicinę medžioklę, žvejybą, laukinių augalų rinkimą ir sorų auginimą pakeitė ryžių ir sausųjų kultūrų auginimas bei verslinė žvejyba. Kita Hokaido veikla - pieno ūkis, miškininkystė, kalnakasyba, maisto perdirbimas, medienos apdirbimas, celiuliozės ir popieriaus pramonė. Ainu prisideda prie visų šių veiklų.

16 - SPORTAS

Tradicinės vaikų sporto šakos buvo plaukimas ir plaukimas baidarėmis. XX a. pradžioje buvo žaidžiamas vaikų žaidimas, vadinamas seipirakka (kriauklių klumpliaračiai). Didelio moliusko kriauklėje buvo išgręžta skylė ir per ją perkišta stora virvė. Vaikai nešiojo po du moliuskus su virve tarp dviejų pirmųjų kojų pirštų ir jais vaikščiojo arba bėgiojo. Kriauklės skleidė spragsėjimo garsą, panašų į pasagų. Kitas vietinių ainų žaidimas buvo žaislų gamyba. pattari pavasarį nutirpus sniegui, patvarai buvo gaminami iš tuščiavidurių rūgštynių stiebų, pripildytų upelio vandens. Kaupiantis vandeniui, vienas stiebo galas, veikiamas svorio, nukrisdavo ant žemės. Atsitrenkęs kitas galas su trenksmu atsitrenkdavo į žemę. Suaugusieji tikrais patvarais daužydavo sorų grūdus.

17 - POILSIS

Žr. šio skyriaus straipsnį "Japonų kalba".

18 - AMATAI IR POMĖGIAI

Audimas, siuvinėjimas ir drožyba yra vienos svarbiausių liaudies meno formų. Kai kurios tradicinio ainų audimo rūšys kadaise buvo beveik išnykusios, bet atgimė apie 1970 m. Antrosios kartos profesionali siuvinėtoja Čikap Mieko (Chikap Mieko) savo originalius siuvinėjimus kuria remdamasi tradicinio meno pagrindais. Drožinėti padėkliukai ir meškiukai yra brangūs turistų daiktai.

Tarp daugelio tradicinių dirbinių yra nuodinga strėlė, neprižiūrima strėlė, spąstai triušiams, spąstai žuvims, apeiginis kardas, kalnų peilis, kanojos, austi maišai ir staklės. 1960-ųjų pradžioje Kayano Shigeru pradėjo privačiai rinkti daugybę tokių autentiškų dirbinių savo kaime Saru regione ir jo apylinkėse, kai suprato, kad viskas, kas liko iš ainų kultūros paveldo, yra išblaškyta tarpbendruomenės. Jo kolekcija išaugo į Biratori miestelio Nibutani Ainu kultūros muziejų ir Kayano Shigeru Ainu memorialinį muziejų. Garsus ir 1984 m. įkurtas Ainu muziejus, esantis Shiraoi mieste, pietrytinėje Hokaido dalyje prie Ramiojo vandenyno.

19 - SOCIALINĖS PROBLEMOS

1899 m. Ainu įstatymas, pagal kurį ainu buvo priskiriami "buvusiems aborigenams", galiojo iki XX a. dešimtojo dešimtmečio. Nuo 1994 m. Kayano Shigeru, Ainu atstovas Nacionaliniame Seime, ėmėsi vadovauti kovai už šio įstatymo panaikinimą. Šiuo metu svarstomas naujas Ainu įstatymas.

Neseniai pradėta statyti užtvanka Kayano tėviškėje, Nibutani kaime Biratori mieste, yra pavyzdys, kaip Hokaido vystymasis vyksta ainų pilietinių teisių sąskaita. Nepaisant Kayano Shigeru ir kitų pasipriešinimo, statyba buvo tęsiama. 1996 m. pradžioje kaimas buvo palaidotas po vandeniu. 1996 m. pradžioje susitikime dėl Hokaido žemių naudojimo Kayano pareiškė, kad jis sutiktų, jog Nibutaniužtvankos statybos planą, jei mainais už jų namų ir laukų sunaikinimą Nibutani ainu būtų grąžinta teisė žvejoti lašišas. Į jo prašymą nebuvo atsižvelgta.

20 - BIBLIOGRAFIJA

Japonijos enciklopedija. Niujorkas: Kodansha, 1983 m.

Japonija: iliustruota enciklopedija. Kodansha, 1993 m.

Kayano, Shigeru. Mūsų žemė buvo miškas: ainų memuarai (Boulder, Colo.: Westview Press, 1994.

Munro, Neil Gordon. Ainų tikėjimas ir kultas. Niujorkas: K. Paul International, platina Columbia University Press, 1995.

Philippi, Donald L. Dievų giesmės, žmonių giesmės: ainų epinė tradicija. Prinstonas, NJ: Prinstono universiteto leidykla, 1979 m.

TINKLALAPIAI

Embassy of Japan. Washington, D.C. [Internete] Prieiga per internetą //www.embjapan.org/ , 1998.

Microsoft. Encarta Online. 1998 m. [Internete] Prieiga per internetą //encarta.msn.com/introedition , 1998.

Microsoft. Expedia.com . [Internete] Prieiga per internetą //www.expedia.msn.com/wg/places/Japan/HSFS.htm , 1998.