PRONUNCIĀCIJA: EYE-noo

ATRAŠANĀS VIETAS: Japāna (Hokaido)

IEDZĪVOTĀJU SKAITS: 25,000

VALODU: japāņu valoda; ainu (pašlaik runā tikai daži cilvēki)

RELIGIJA: Tradicionālie panteistiskie ticējumi

1 - IEVADS

Vēl pirms 400 gadiem ainu kontrolēja Hokaido, kas ir vissenākā no Japānas četrām galvenajām salām. Mūsdienās ainu ir neliela mazākuma grupa Japānā. Tie ir mednieku un zvejnieku tauta, par kuras izcelsmi joprojām ir strīdi. Iespējams, ka viņi ieceļojuši no Sibīrijas vai Klusā okeāna dienvidu daļas un sākotnēji sastāvēja no dažādām grupām. Gadsimtiem ilgi ainu kultūra attīstījās līdzās, bet atšķirīgi no,Tomēr pēdējos gadsimtos (īpaši ar 1889. gada Hokaido bijušo aborigēnu aizsardzības likumu) viņi ir pakļauti Japānas valdības modernizācijas un integrācijas politikai. Tāpat kā Amerikas Savienoto Valstu un daudzu citu tautu pamatiedzīvotāji, ainu lielā mērā ir asimilējušies (pielāgojušies dominējošajai kultūrai). Un, tāpat kā daudzas citas šādas grupas, arī ainu ir asimilējušies.pēdējā laikā ir vērojamas kultūras atdzimšanas pazīmes.

Senākās drupas, kas atrastas Hokaido, ainu dzimtenē, datējamas ar laiku pirms 20 000 līdz 30 000 gadu, vecajā akmens laikmetā. Dzelzs tika ievesta aptuveni pirms 2000 gadiem no Japānas dienvidiem vai Āzijas kontinenta, iespējams, no ainu senčiem vai ar tiem saistītām grupām. No astotā līdz trīspadsmitajam gadsimtam parādījās Hokaido un ziemeļu kontinentam raksturīgie māla izstrādājumi. To ražotāji bijaTurpmāko 300 līdz 400 gadu laikā izveidojās kultūra, kas šodien pazīstama kā unikāla ainu kultūra.

2 - ATRAŠANĀS VIETA

Hokaido, viena no četrām Japānas galvenajām salām, ir 32 247 kvadrātjūdžu (83 520 kvadrātkilometru) liela - tā aizņem piekto daļu Japānas teritorijas. Hokaido ir divreiz lielāka par Šveici. Neliels skaits ainu dzīvo Sahalīnas dienvidos. Agrāk ainu dzīvoja arī Kuriļu salu dienvidos, Amūras upes lejtecē un Kamčatkā, kā arī Ziemeļaustrumu reģiona ziemeļu daļā.Viņu senči, iespējams, kādreiz dzīvojuši visā Japānā.

Hokaido ieskauj skaistas piekrastes. Salā ir daudz kalnu, ezeru un upju. Tās zeme līdz pat 20. gadsimtam bija blīvi apaugusi ar seniem kokiem. Divas lielas kalnu grēdas - Kitami ziemeļos un Hidaka dienvidos - sadala Hokaido austrumu un rietumu reģionos. Saru baseina apgabals Hokaido dienvidaustrumos ir Ainu senču kultūras centrs.

Saskaņā ar 1807. gada apsekojuma datiem Hokaido un Sahalinā ainu iedzīvotāju skaits bija 23 797. Pagājušajā gadsimtā arvien biežāk tika slēgtas jauktas laulības starp ainu un kontinentālās Japānas iedzīvotājiem. 1986. gadā Hokaido kopējais iedzīvotāju skaits, kas sevi identificēja kā ainu, bija 24 381.

Deviņpadsmitā gadsimta beigās Japānas valdība izveidoja koloniālo biroju Hokaido ekonomiskajai attīstībai un mudināja ieceļot kolonistus no citām Japānas daļām. Līdzīgs valdības birojs arī tagad veicina Hokaido attīstību. Zaudējot zemi, iztikas līdzekļus un tradicionālo kultūru, ainu bija jāpielāgojas strauji industrializējošai sabiedrībai.

3 - VALODAS

Tiek uzskatīts, ka ainu valoda pieder vai nu paleoāzijas, vai paleosibīrijas valodu grupai. Tai ir divi dialekti. Ainu valodai nav rakstu valodas. Ainu runas transkripcijai (rakstīšanai) izmanto japāņu fonētisko zilbāru (zilbes atveidojoši burti) vai romiešu alfabētu. Mūsdienās tikai daži cilvēki runā ainu valodā kā savā pamatvalodā.

Ainu un japāņu valodā ir daudz kopīgu vārdu. Dievs (vīriešu vai sieviešu dzimtes) ir Kamui ainu un kami japāņu valodā. Chopstick(s) ir pasui ainu un hashi japāņu valodā. Vārds sirokani (sudrabs) un konkani (zelts) literārajā ainu valodā atbilst shirokane un kogane Tomēr abas valodas nav savstarpēji saistītas. Divi labi zināmi ainu valodas vārdi, kas joprojām tiek plaši lietoti, attiecas uz godājamām ainu valodās dzīvojošām personām: Ekasi (vectēvs vai tēvs) un huci (vecmāmiņa vai vecmāmiņa).

Nosaukums Ainu cēlies no vispārpieņemta lietvārda ainu, Kādreiz šis termins tika uzskatīts par aizskarošu, taču tagad arvien vairāk ainu to lieto pozitīvi, lepojoties ar savu etnisko identitāti. Viņu zeme tiek dēvēta par "Ainu Mosir" - miermīlīgu cilvēku zemi. Frāze ainu nenoan ainu nozīmē "cilvēkam līdzīgs cilvēks". Turpmāk lasāms slavens refrēns no dzejoļa par pūču dievību:

Sirokanipe ranran piskan
(kritums, kritums, sudraba pilieni, visapkārt)

Konkanipe ranran piskan
(rudens, rudens, zelta pilieni, visapkārt)

4 - FOLKLORE

Saskaņā ar mītisko dzeju pasaule tika radīta, kad okeānā peldošā nafta pacēlās kā liesma un kļuva par debesīm. Tas, kas bija palicis, pārvērtās par zemi. Virs zemes sakrājās tvaiki, un tika radīts dievs. No debesu tvaikiem tika radīts vēl viens dievs, kurš nolaidās uz pieciem krāsainiem mākoņiem. No šiem mākoņiem abi dievi radīja jūru, augsni, minerālus, augus un dzīvniekus. abi dieviapprecējās un radīja daudzus dievus, tostarp divus mirdzošus dievus - Saules dievu un Mēness dievu, kas pacēlās debesīs, lai izgaismotu miglas pārklātās tumšās pasaules vietas.

Okikurmi no Saru reģiona ir pusdievišķs varonis, kas nolaidās no Debesīm, lai palīdzētu cilvēkiem. Cilvēki dzīvoja skaistā zemē, bet nezināja, kā kurināt uguni vai gatavot lokus un bultas. Okikurmi iemācīja viņiem kurināt uguni, medīt, ķert lašus, stādīt prosu, vārīt prosa vīnu un pielūgt dievus. Viņš apprecējās un palika ciemos, bet galu galā atgriezās dievišķajā zemē.

Ainu vēsturiskie varoņi ir Kosamainu un Samkusainu. Kosamainu, kurš dzīvoja Hokaido austrumos, vadīja ainu sacelšanos pret kontinentālajiem japāņiem, kas pārvaldīja Hokaido dienvidu galu, ko sauca par Matsumae. 1457. gadā viņš iznīcināja desmit no divpadsmit japāņu bāzēm, bet tika nogalināts. 1669. gada sacelšanās laikā Samkusainu organizēja ainu salas dienvidu daļā, bet pēc diviem mēnešiem tie tikaiznīcināja ar lielgabaliem bruņotie Matsumae spēki.

5 - RELIGIJA

Ainu reliģija ir panteistiska, ticot daudziem dieviem. Tradicionālā ticība paredzēja, ka kalnu dievs dzīvo kalnos, bet ūdens dievs - upē. Ainu medīja, makšķerēja un vāca pieticīgos daudzumos, lai netraucētu šiem dieviem. Dzīvnieki bija viesi no citas pasaules, kas uz laiku pieņem dzīvnieku veidolus. Lācis, svītrainā pūce un putnu dzeltenis saņēmavislielāko cieņu kā dievišķo inkarnāciju.

Katrā mājā bija ugunskura dievs. Katrā mājā bija ugunskura vieta, kur gatavoja ēdienu, ēda un veica rituālus. Galvenie ziedojumi šim un citiem dieviem bija vīns un vīns. inau, balts zariņš vai stabs, parasti no vītoliem, ar vēl piestiprinātām un dekoratīvi savītām skaidām. žogam līdzīga augstāku zaru rinda. inau ārā starp galveno māju un paaugstināto noliktavu. Pirms šīs svētās altāra vietas tika ievēroti ārējie rituāli.

6 - GALVENĀS BRĪVDIENAS

Garu sūtīšanas festivāls, ko sauc par i-omante, I-omante, lāča svētki, tika svinēti reizi piecos vai desmit gados. Pēc trīs dienu godināšanas ar lūgšanām, dejām un dziedāšanu, lāča lācēns tika nošauts ar bultām. Galva tika izrotāta un novietota altārī, bet gaļu apēda ciema kopienas locekļi.pasaulē, uz laiku bija pieņēmis lāča formu; lāča rituāls atbrīvoja garu no formas, lai tas varētu atgriezties citā pasaulē. Līdzīgus svētkus svin daudzas ziemeļu tautas.

7 - PĀREJAS RITUĀLI

Gatavojoties pieaugušo dzīvei, zēni tradicionāli mācījās medīt, griezt un izgatavot darbarīkus, piemēram, bultas; meitenes apguva aušanu, šūšanu un izšūšanu. 16 gadu vecumā meitenes ap muti tetovēja prasmīga vecāka sieviete; senāk viņas tetovēja arī uz apakšdelmiem. 1871. gadā Japānas valdība aizliedza tetovēšanu.

Jauna vīrieša dāvinātais nazis, kas bija iestrādāts kokā, liecināja gan par viņa prasmēm, gan par viņa mīlestību. Jaunas sievietes dāvinātais izšuvums tāpat liecināja par viņas prasmēm un gatavību pieņemt viņa piedāvājumu. Dažos gadījumos jaunais vīrietis apmeklēja sievietes, kuru viņš vēlējās apprecēt, ģimeni, palīdzot viņas tēvam medībās, kokgriešanā u. c. Kad viņš izrādījās godīgs un prasmīgs darbinieks, sieviete, kura bija viņa sieva, varēja viņu apciemot.tēvs apstiprināja laulību.

Par mirušo sēroja radinieki un kaimiņi. Visi bija pilnībā tērpušies izšūtā tērpā; vīrieši nēsāja arī ceremoniālo zobenu, bet sievietes - pērlīšu kaklarotu. Bēru ceremonijās bija lūgšanas uguns dievībai un dzejas vārsmas, kurās tika izteiktas vēlmes, lai ceļš uz citu pasauli noritētu raiti. Kopā ar mirušo apglabājamie priekšmeti vispirms tika salauzti vai sašķelti, lai garus atbrīvotu un tie varētu ceļot kopā.Dažkārt apbedīšanai sekoja mājokļa sadedzināšana. Necietīgas nāves gadījumā apbedīšanā varēja būt arī tirada (nikna runa) pret dieviem.

8 - ATTIECĪBAS

Oficiāls sveiciens, un ir nepieciešams veikt izmaiņas, kas angļu valodā atbilst vārdam "how are you", burtiski nozīmē "ļauj man maigi pieskarties tavai sirdij".

Stāsta, ka ainu ļaudis vienmēr dalījās ēdienā un dzērienā ar kaimiņiem, pat vīna kausā. Saimnieks un viesi apsēdās ap ugunskuru. Tad saimnieks iemērca savu rituālo nūjiņu vīna kausā, dažus pilienus uzpilināja uz ugunskura, pateicoties uguns dievam (uguns dievietei), un pēc tam dalījās vīnā ar viesiem. Katru gadu rudens sākumā noķer pirmo lašu.bija īpašs priekšmets, kas jādala ar kaimiņiem.

Ukocaranke (savstarpēja strīdu izšķiršana) bija paraža, kas paredzēja domstarpību izšķiršanu, debatējot, nevis cīnoties. strīdnieki sēdēja un strīdējās stundām vai pat dienām ilgi, līdz viena puse tika sakauta un piekrita atlīdzināt otrai. strīdu izšķiršanai starp ciemiem tika izvēlēti pārstāvji ar oratora (publiskās runas) prasmēm un izturību.

9 - DZĪVES APSTĀKĻI

Agrāk ainu māja bija būvēta no stabiem un salmu augiem. Tā bija labi izolēta, un tās galvenās telpas centrā atradās ugunskura vieta. Zem katra kores gala bija atvērums, kas ļāva dūmiem izkļūt. No trim līdz divdesmit šādām mājām veidoja ciema kopienu, ko sauca par. kotan. Mājas tika būvētas pietiekami tuvu viena otrai, lai ārkārtas situācijā varētu sazvanīt, un pietiekami tālu viena no otras, lai uguns neizplatītos. Kotans parasti atradās pie ūdeņiem, lai būtu ērti zvejot, bet arī mežā, lai būtu drošs pret plūdiem un tuvu pulcēšanās vietām. Vajadzības gadījumā kotans pārcēlās no vienas vietas uz otru, meklējot labāku iztikas avotu.

10 - ĢIMENES DZĪVE

Papildus aušanai un izšūšanai sievietes nodarbojās ar zemkopību, vācot savvaļas augus, kulot graudus ar āmuru un kopjot zīdaiņus. Vīrieši medīja, makšķerēja un grieza. Dažas liecības liecina, ka precētie pāri dzīvoja atsevišķās mājās, citas liecina, ka viņi dzīvoja pie vīra vecākiem. Vēl nesen vīrieši un sievietes izsekoja izcelsmi atšķirīgi. Vīrieši izsekoja izcelsmi, izmantojot dažādus dzīvnieku ģīmjus.(piemēram, vaļa nogalinātāja ģerbonis) un sievietes - ar mantojamām šķīstības jostām un apakšdelma tetovējumu rakstiem. Mantojumā varēja būt bāra (vīrieša vai sievietes), vecmātes vai šamana māksla. Vecmātes un šamane Aoki Aiko (1914-) savu mākslu mantoja kā dzimtas sieviešu līnijas piektās paaudzes pēctece.

Suņi bija iecienīti dzīvnieki. Kādā eposa ainā, kurā aprakstīta dievišķā jaunieša noiešana šajā pasaulē, minēts suns, kas sargā prosa graudus. Suņus izmantoja arī medībās.

11 - APĢĒRBS

Ainu tradicionālo halātu izgatavoja no austām iekšējās briežu mizas šķiedrām. To valkāja kopā ar austu jostu, kas pēc formas bija līdzīga jostai, ko valkāja kopā ar kontinentālās Japānas kimono. Vīriešu halāts bija līdz teļiem. Ziemā valkāja arī īsu briežu vai citu dzīvnieku kažokādas žaketi bez piedurknēm. Sieviešu halāts bija līdz potītēm un valkāja to virs garas apakšsvārkiņas bez atvēruma priekšpusē. Halāti bija ar rokām-Saru reģionam bija raksturīga smailā mala katra priekšējā atloka galā, kas bija izšūta vai aplicēta ar virvju rakstiem.

Tradicionālo ainu tērpu joprojām valkā īpašos gadījumos, taču ikdienā ainu valkā starptautiska stila apģērbu, kas ir līdzīgs citu japāņu apģērbam.

12 - PĀRTIKA

Ainu tradicionālais pamatēdiens bija laša un brieža gaļa, kā arī mājās audzēta prosa un mežā vāktas zālītes un saknes. Šā gadsimta sākumā prosu lielā mērā aizstāja rīsi. Svaigu lasi sagrieza un vārīja zupā. Rīsu putru, ko sauca par ainu tradicionālo ēdienu. ciporosayo pagatavoja, vārītiem graudiem pievienojot laša ikrus (olas).

Tāpat kā citos aukstos reģionos, ainu bērni mēdza ar prieku gatavot kļavu ledus konfektes. Marta beigās vai aprīļa sākumā, kad bija gaidāma auksta nakts, viņi iecirtās lielas cukurkoka kļavas mizā un pie koka saknēm novietoja tukšus skābeņu stublājus, lai savāktu pilstošo sīrupu. No rīta viņi atrada skābeņu cilindrus, kas bija pilni sasaluša balta sīrupa.

13 - IZGLĪTĪBA

Tradicionāli bērni tika izglītoti mājās. Vecvecāki skaitīja dzejoļus un stāstus, bet vecāki mācīja praktiskās iemaņas un amatniecību. No 19. gadsimta beigām ainu izglītību ieguva japāņu skolās. Daudzi slēpa savu ainu izcelsmi.

14 - KULTŪRAS MANTOJUMS

Ainu ir nodevuši plašu mutvārdu tradīciju klāstu. Galvenās kategorijas ir šādas. yukar un oina (garāki un īsāki eposi ainu literārajā valodā), uwepekere un upasikma (senas pasakas un autobiogrāfiski stāsti, abi prozā), šūpuļdziesmas un deju dziesmas. Yukar parasti attiecas uz varonīgu dzeju, ko dzied galvenokārt vīrieši un kurā tiek runāts par pusdieviem un cilvēkiem. oina, vai Kamui yukar, īsāki eposi par dieviem, ko galvenokārt dziedāja sievietes. Saru reģions Hokaido dienvidu centrālajā daļā ir īpaši pazīstams kā daudzu bārdu un stāstnieku dzimtene.

Yukar tika stāstīts pie ugunskura jauktai vīriešu, sieviešu un bērnu saimei. Vīrieši dažreiz atguļas un sit laiku uz vēdera. Atkarībā no skaņdarba jukars ilga visu nakti vai pat vairākas naktis. Bija arī svētku dziesmas, grupu dejas-dziesmas un tupēšanas dejas.

Vispazīstamākais ainu mūzikas instruments ir mukkuri, Citi instrumenti bija koka mutes arfa. Citi instrumenti bija koka ragi, salmu flautas, ādas bungas, piecu stīgu ziteri un sava veida lūts.

15 - NODARBINĀTĪBA

Kopš 19. gadsimta vidus tradicionālās iztikas ieguves darbības - medības, zveja, savvaļas augu vākšana un prosa audzēšana - ir nomainītas ar rīsu un sauso kultūru audzēšanu un komerciālo zveju. Hokaido ir arī piensaimniecība, mežsaimniecība, kalnrūpniecība, pārtikas rūpniecība, kokapstrāde, celulozes un papīra rūpniecība. Ainu dod savu ieguldījumu visās šajās darbībās.

16 - SPORTS

Tradicionālie bērnu sporta veidi bija peldēšana un kanoe airēšana. 20. gadsimta sākumā pastāvēja bērnu spēle ar nosaukumu seipirakka (Bērni valkāja pa divām gliemenēm ar virvi starp pirmajiem diviem pirkstiem un staigāja vai skraidīja pa tām. Gliemenes radīja klikšķinošu troksni, līdzīgi kā zemakšas. Vēl viena no ainu tautas spēlēm bija rotaļlietu gatavošana. pattari Pattari tika darināti no dobiem skābeņu stiebriņiem, kas bija piepildīti ar strauta ūdeni. Uzkrājoties ūdenim, viens stublāja gals zem smaguma krita uz zemes, bet otrs gals, atkāpjoties, ar grūdienu atsitās pret zemi. Pieaugušie izmantoja īstos pattari, lai izsistu prosa graudus.

17 - ATPŪTA

Skatiet šīs nodaļas rakstu par "japāņu valodu".

18 - AMATNIECĪBA UN HOBIJI

Aušana, izšūšana un kokgriešana ir vieni no svarīgākajiem tautas mākslas veidiem. Daži ainu tradicionālās aušanas veidi savulaik bija gandrīz izzuduši, taču ap 20. gadsimta 70. gadiem tika atdzimuši. Čikapa Mieko (Chikap Mieko), otrās paaudzes profesionāla izšūšanas meistare, savus oriģinālos izšuvumus veido uz tradicionālās mākslas pamatiem. Izgrebti paplātes un lāči ir vērtīgi tūrisma priekšmeti.

Starp daudzajiem izgatavotajiem tradicionālajiem priekšmetiem ir indes bulta, bez uzraudzības atstāta lamatas bulta, trušu lamatas, zivju lamatas, ceremoniālais zobens, kalnu nazis, kanoe, austs maiss un stelles. 20. gadsimta 60. gadu sākumā Kayano Shigeru sāka privāti vākt daudzus šādus autentiskus priekšmetus savā ciematā Saru reģionā un tā apkārtnē, kad viņš saprata, ka viss, kas palicis no Ainu kultūras mantojuma, ir izkaisīts starpkopienas. Viņa kolekcija attīstījās par Biratori pilsētiņas Nibutani Ainu kultūras muzeju un Kayano Shigeru Ainu memoriālo muzeju. Pazīstams ir arī Ainu muzejs, kas 1984. gadā izveidots Širaoi pilsētā Hokaido dienvidaustrumos pie Klusā okeāna.

19 - SOCIĀLĀS PROBLĒMAS

1899. gada Ainu likums, kas klasificēja Ainu kā "bijušos aborigēnus", bija spēkā līdz pat 90. gadiem. Kopš 1994. gada Kayano Shigeru ir Ainu pārstāvis Nacionālajā parlamentā un ir uzņēmies vadību cīņā par šī likuma atcelšanu. Pašlaik tiek izskatīts jauns Ainu likums.

Nesenā aizsprosta būvniecība Kajano dzimtajā vietā, Nibutani ciematā Biratori pilsētā, ir piemērs tam, kā Hokaido piespiedu kārtā tiek attīstīta uz ainu pilsonisko tiesību rēķina. Neraugoties uz Kajano Šigeru un citu vadīto pretestību, būvniecība turpinājās. 1996. gada sākumā ciemats tika nogremdēts zem ūdens. 1996. gada sākumā sanāksmē par Hokaido zemju izmantošanu Kajano paziņoja, ka viņš piekritīs Nibutani.aizsprosta būvniecības plānu, ja vien Nibutani ainu apmaiņā pret viņu māju un lauku iznīcināšanu tiktu atdotas lašu zvejas tiesības. Viņa lūgums tika ignorēts.

20 - BIBLIOGRĀFIJA

Japānas enciklopēdija. Ņujorka: Kodansha, 1983.

Japāna: ilustrēta enciklopēdija. Kodansha, 1993.

Kayano, Shigeru. Mūsu zeme bija mežs: Ainu atmiņas (tulk. Kyoko Selden un Lili Selden). Boulder, Colo.: Westview Press, 1994.

Munro, Neil Gordon. Ainu ticējums un kults. Ņujorka: K. Paul International, izdeva Columbia University Press, 1995. gads.

Philippi, Donald L. Songs of Gods, Songs of Humans: The Epic Tradition of the Ainu. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1979.

TĪMEKĻA VIETNES

Japānas vēstniecība. Vašingtona, D.C. [Tiešsaistē] Pieejams //www.embjapan.org/ , 1998.

Microsoft. Encarta Online. 1998. [Online] Pieejams //encarta.msn.com/introedition , 1998.

Microsoft. Expedia.com . [Online] Pieejams //www.expedia.msn.com/wg/places/Japan/HSFS.htm , 1998.