ԱՐՏԱՍԱՆՈՒՄ. EYE-noo

Վայրը` Ճապոնիա (Հոկայդո)

ԲՆԱԿՉՈՒԹՅՈՒՆԸ` 25000

ԼԵԶՈՒ՝ Ճապոներեն; Այնու (ներկա մի քանի բանախոսներ)

ԿՐՈՆ. Ավանդական պանթեիստական ​​համոզմունքներ

1 • ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

Մինչև 400 տարի առաջ Այնուները վերահսկում էին Հոկայդոն, ամենահյուսիսայինը Ճապոնիայի չորս հիմնական կղզիներից: Այսօր նրանք Ճապոնիայի փոքր փոքրամասնություն են: Նրանք որսորդական և ձկնորսական ժողովուրդ են, որոնց ծագումը մնում է վիճելի: Նրանք հավանաբար եկել էին Սիբիրից կամ Խաղաղ օվկիանոսի հարավից և սկզբում տարբեր խմբեր էին կազմում։ Դարեր շարունակ Այնու մշակույթը զարգանում էր ճապոնացիների մշակույթին զուգահեռ, բայց տարբերվում էր նրանից: Այնուամենայնիվ, վերջին դարերում (մասնավորապես 1889 թվականի Հոկայդոյի նախկին աբորիգենների պաշտպանության մասին օրենքով) նրանք ենթարկվել են ճապոնական կառավարության արդիականացման և ինտեգրման քաղաքականությանը: Ինչպես Միացյալ Նահանգների և շատ այլ ազգերի բնիկ (բնիկ) ժողովուրդների դեպքում, այնուները հիմնականում ձուլվել են (հարմարվել են գերիշխող մշակույթին): Եվ նման շատ այլ խմբերի նման, վերջերս մշակութային վերածննդի նշաններ են նկատվում:

Հոկայդոյում հայտնաբերված ամենահին ավերակները՝ Այնուների հայրենիքը, թվագրվում են 20,000-ից 30,000 տարի առաջ՝ հին քարե դարում: Երկաթը ներմուծվել է մոտավորապես 2000 տարի առաջ Հարավային Ճապոնիայից կամ Ասիայի մայրցամաքից, հավանաբար նախնիների կամ այն ​​խմբերի կողմից, որոնք առնչություն ունեն այնուների հետ: Ութերորդ ևև խոտաբույսերն ու արմատները հավաքվել են անտառներում: Այս դարում կորեկը հիմնականում փոխարինվել է բրնձով: Թարմ սաղմոնը կտրատեցին և եփեցին ապուրի մեջ։ Բրնձի շիլա, որը կոչվում էր ciporosayo , պատրաստվում էր՝ եփած ձավարին ավելացնելով սաղմոնի ձու (ձու):

Ինչպես մյուս ցուրտ շրջաններում, այնու երեխաները սիրում էին թխկի սառցե կոնֆետ պատրաստելը: Մարտի վերջին կամ ապրիլի սկզբին երեկոյան, երբ սպասվում էր ցուրտ գիշեր, նրանք կտրվածքներ արեցին մի մեծ թխկի կեղևի վրա և թրթնջուկի խոռոչ ցողուններով տարաներ դրեցին ծառի արմատներին՝ կաթող օշարակը հավաքելու համար: Առավոտյան նրանք գտան թրթնջուկի բալոնները՝ լցված սառած սպիտակ օշարակով։

13 • ԿՐԹՈՒԹՅՈՒՆ

Ավանդաբար երեխաները կրթվում էին տանը: Տատիկներն ու պապիկները բանաստեղծություններ և հեքիաթներ էին արտասանում, մինչդեռ ծնողները սովորեցնում էին գործնական հմտություններ և արհեստներ: Տասնիններորդ դարի վերջից այնուները կրթություն ստացան ճապոնական դպրոցներում: Շատերը թաքցնում էին իրենց այնուական ծագումը:

14 • ՄՇԱԿՈՒԹԱՅԻՆ ԺԱՌԱՆԳՈՒԹՅԱՆ

Այնուները փոխանցել են բանավոր ավանդույթների հսկայական զանգված: Հիմնական կատեգորիաներն են յուկար և օինա (ավելի երկար և կարճ էպիկական բանաստեղծություններ գրական Ainu-ում), uwepekere և upasikma (հին հեքիաթներ և ինքնակենսագրական պատմվածքներ՝ և՛ արձակ,՛ օրորոցային և պարերգեր։ Յուկար սովորաբար վերաբերում է հերոսական պոեզիային, որը երգում են հիմնականում տղամարդիկ, որոնք առնչվում են կիսաստվածների և մարդկանց հետ: Ներառում է նաև օինա, կամ կամուի յուկար, ավելի կարճ էպոսներ, որոնք հիմնականում երգում էին կանայք աստվածների մասին: Հոկայդոյի հարավային կենտրոնական Սարու շրջանը հատկապես հայտնի է որպես բազմաթիվ բարդների և հեքիաթասացների հայրենիք:

Յուկարը պատմվել է կրակի մոտ տղամարդկանց, կանանց և երեխաների խառը հավաքույթի համար: Տղամարդիկ երբեմն պառկում էին և ժամանակն իրենց որովայնին ծեծում: Կախված կտորից, յուկարը տևեց ամբողջ գիշեր կամ նույնիսկ մի քանի գիշեր: Հնչեցին նաև փառատոնային երգեր, խմբակային պար-երգեր, դրոշմային պարեր։

Այնուների ամենահայտնի երաժշտական ​​գործիքը մուկկուրին է, փայտից պատրաստված տավիղը։ Մյուս գործիքները ներառում էին կեղևավոր եղջյուրներ, ծղոտե ֆլեյտաներ, կաշվից թմբուկներ, հինգ լարային ցիթեր և լյուտի մի տեսակ։

15 • ԱՇԽԱՏԱՆՔ

19-րդ դարի կեսերից ի վեր ավանդական կենսագործունեությունը՝ որսը, ձկնորսությունը, վայրի բույսերի հավաքումը և կորեկի աճեցումը փոխարինվել են բրնձի և չոր մշակաբույսերի մշակությամբ և առևտրային ձկնորսությամբ։ . Հոկայդոյում այլ գործունեությունը ներառում է կաթնամթերքի գյուղատնտեսությունը, անտառային տնտեսությունը, հանքարդյունաբերությունը, սննդի վերամշակումը, փայտամշակումը, ցելյուլոզը և թղթի արդյունաբերությունը: Այնուները նպաստում են այս բոլոր գործողություններին:

16 • ՍՊՈՐՏ

Երեխաների համար ավանդական սպորտաձևերը ներառում էին լող և կանոե: Քսաներորդ դարասկզբին կար մի մանկական խաղ, որը կոչվում էր seipirakka (պատյան խցաններ): Սերֆի մեծ կակղամորթի պատյանից մի անցք բացվեց, և դրա միջով անցավ հաստ պարան։ Երեխաները երկուսն էին հագնումկակղամորթերից յուրաքանչյուրը, պարանը դնելով առաջին երկու մատների միջև և քայլում կամ վազում նրանց վրայով: Ռումբերն էլ պայտերի պես կտկտոց էին տալիս։ Մեկ այլ բնիկ Ainu խաղ էր խաղալիք pattari պատրաստում առվակի վրա, երբ ձյունը հալվեց գարնանը: Պատարին պատրաստվում էր թրթնջուկի խոռոչ ցողուններից՝ լցված առվակի ջրով: Ջրի կուտակման հետ ցողունի մի ծայրը ծանրության տակ իջավ գետնին։ Անդրադարձի ժամանակ մյուս ծայրը հարվածով դիպավ գետնին: Մեծահասակներն օգտագործում էին իսկական պատարի՝ կորեկի հատիկները թակելու համար:

17 • ՀԱՆԳՍՏԻ

Տե՛ս այս գլխի «ճապոներեն» հոդվածը:

18 • ԱՐՀԵՍՏՆԵՐ ԵՎ ՀՈԲԲԻՆԵՐ

Ջուլհակությունը, ասեղնագործությունը, փորագրությունը ժողովրդական արվեստի կարևորագույն ձևերից են։ Ավանդական Ainu գործվածքների որոշ տեսակներ ժամանակին գրեթե կորել էին, բայց վերակենդանացան մոտ 1970-ականներին: Երկրորդ սերնդի պրոֆեսիոնալ ասեղնագործ Չիկապ Միեկոն իր օրիգինալ ասեղնագործությունը կառուցում է ավանդական արվեստի հիմքի վրա: Փորագրված սկուտեղներն ու արջերը թանկարժեք զբոսաշրջային իրեր են:

Պատրաստված բազմաթիվ ավանդական իրերի թվում են թունավոր նետը, առանց հսկողության թակարդի նետը, նապաստակի թակարդը, ձկան թակարդը, ծիսական սուրը, լեռնային դանակը, նավակը, հյուսված պայուսակը և ջուլհակը: 1960-ականների սկզբին Կայանո Շիգերուն սկսեց մասնավոր կերպով հավաքել նման շատ բնական իրեր Սարու շրջանի իր գյուղում և շրջակայքում, երբ հասկացավ, որ Այնուների մշակութային ժառանգությունից մնացած ամեն ինչ ցրված է եղել շրջակայքում։համայնքներ. Նրա հավաքածուն վերածվել է Biratori Township Nibutani Ainu մշակութային թանգարանի և Kayano Shigeru Ainu Memorial թանգարանի: Հայտնի է նաև Այնու թանգարանը, որը հիմնադրվել է 1984 թվականին Խաղաղ օվկիանոսի հարավարևելյան Հոկայդո նահանգի Շիրաոյում:

19 • ՍՈՑԻԱԼԱԿԱՆ ԽՆԴԻՐՆԵՐ

1899-ի Այնու օրենքը, որը այնուներին դասում էր որպես «նախկին աբորիգեններ», ուժի մեջ մնաց մինչև 1990-ական թվականները: Որպես Ainu-ի ներկայացուցիչ Ազգային դիետայում 1994 թվականից՝ Կայանո Շիգերուն ղեկավարել է այս օրենքը վերացնելու պայքարում: Այնու նոր օրենքը այժմ քննարկման փուլում է:

Վերջերս ամբարտակի կառուցումը Կայանոյի հայրենիքում՝ Բիրատորի քաղաքի Նիբուտանի գյուղում, օրինակ է Հոկայդոյի ուժգին զարգացումը՝ Աինուների քաղաքացիական իրավունքների գնով: Չնայած Կայանո Շիգերուի և մյուսների գլխավորած դիմադրությանը՝ շինարարությունը շարունակվեց։ 1996 թվականի սկզբին գյուղը թաղվել է ջրի տակ։ Հոկայդոյի հողերի օգտագործման վերաբերյալ հանդիպման ժամանակ Կայանոն հայտարարեց, որ կընդունի Նիբուտանիի ամբարտակի կառուցման ծրագիրը, եթե միայն սաղմոնով ձկնորսության իրավունքները վերադարձվեն Նիբուտանի Աինուներին՝ նրանց տների և դաշտերի ոչնչացման դիմաց: Նրա խնդրանքն անտեսվել է։

20 • ՄԱՏԵՆԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆ

Ճապոնիայի հանրագիտարան. Նյու Յորք. Կոդանշա, 1983 թ.

Ճապոնիա. պատկերազարդ հանրագիտարան: Kodansha, 1993.

Kayano, Shigeru. Մեր երկիրն անտառ էր. նաինու հուշեր (թարգմ. Կյոկո Սելդեն և Լիլի Սելդեն): Բուլդեր,Colo.: Westview Press, 1994.

Munro, Neil Gordon. Ainu Creed and Cult. Նյու Յորք. K. Paul International, տարածված Կոլումբիայի համալսարանի հրատարակչության կողմից, 1995 թ.:

Philippi, Donald L. Songs of Gods, Songs of Humans: The Epic Tradition of the Ainu. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1979.

ԿԱՅՔԵՐ

Ճապոնիայի դեսպանություն: Վաշինգտոն, D.C. [Առցանց] հասանելի //www.embjapan.org/, 1998.

Microsoft. Encarta Online. [Առցանց] Հասանելի է //encarta.msn.com/introedition , 1998.

Microsoft. Expedia.com. [Առցանց] Հասանելի է //www.expedia.msn.com/wg/places/Japan/HSFS.htm, 1998:

Տես նաեւ: Պուերտո Ռիկացի ամերիկացիներ - պատմություն, ժամանակակից դարաշրջան, վաղ մայրցամաքային պուերտորիկացիներ, զգալի ներգաղթի ալիքներԿարդացեք նաև Ainu-ի մասին հոդվածը Վիքիպեդիայիցտասներեքերորդ դարում հայտնվեցին Հոկայդոյի և հյուսիսային մայրցամաքի համար հատուկ կավե ամանեղեն: Նրա արտադրողներն այնուների անմիջական նախնիներն էին։ Հետագա 300-400 տարիների ընթացքում զարգացավ այն մշակույթը, որն այսօր հայտնի է որպես եզակի Այնու:

2 • Գտնվելու վայրը

Հոկայդոն, Ճապոնիայի չորս հիմնական կղզիներից մեկը, 32247 քառակուսի մղոն (83520 քառակուսի կիլոմետր) է, որը կազմում է Ճապոնիայի մեկ հինգերորդը: Հոկայդոն երկու անգամ ավելի մեծ է, քան Շվեյցարիան։ Փոքր թվով Այնուներ ապրում են հարավային Սախալինում: Ավելի վաղ այնուները բնակվում էին նաև հարավային Կուրիլյան կղզիներում, Ամուր գետի ստորին հոսանքի երկայնքով և Կամչատկայում, ինչպես նաև Հոնսյուի հյուսիսարևելյան շրջանի հյուսիսային մասում։ Նրանց նախնիները կարող են ժամանակին ապրել ամբողջ Ճապոնիայում:

Հոկայդոն շրջապատված է գեղեցիկ ափերով: Կղզին ունի բազմաթիվ լեռներ, լճեր և գետեր։ Նրա հողը խիտ անտառապատ էր հինավուրց ծառերով մինչև քսաներորդ դարը: Երկու խոշոր լեռնաշղթաները՝ Կիտամին հյուսիսում և Հիդական հարավում, Հոկայդոն բաժանում են արևելյան և արևմտյան շրջանների։ Հարավ-արևելյան Հոկայդոյի Սարու ավազանի տարածքը Այնուների նախնիների մշակույթի կենտրոնն է:

1807 թվականին անցկացված հարցումը հայտնել է, որ Հոկայդո և Սախալին Այնու բնակչությունը կազմում է 23,797: Այնուների և մայրցամաքային ճապոնացիների միջև խառն ամուսնությունները ավելի տարածված են դարձել վերջին հարյուրամյակի ընթացքում: 1986թ.-ին Հոկայդոյում իրենց Աինու անվանող մարդկանց ընդհանուր թիվը կազմում էր 24381:

ՈւշXIX դարում Ճապոնիայի կառավարությունը ստեղծեց գաղութային գրասենյակ Հոկայդոյի տնտեսական զարգացման համար և խրախուսեց վերաբնակիչներին Ճապոնիայի այլ մասերից: Նմանատիպ պետական ​​գրասենյակն այժմ շարունակում է նպաստել Հոկայդոյի զարգացմանը: Իրենց հողի, ապրուստի միջոցների և ավանդական մշակույթի կորստով այնուները ստիպված էին հարմարվել արագ արդյունաբերական հասարակությանը:

3 • ԼԵԶՈՒ

Ասում են, որ Ainu-ն պատկանում է պալեոասիական կամ պալեոսիբիրյան լեզուների խմբին։ Այն ունի երկու բարբառ. Այնուները գրավոր լեզու չունեն: Ճապոնական հնչյունական վանկերը (վանկերը ներկայացնող նիշերը) կամ հռոմեական այբուբենը օգտագործվում է այնու խոսքը արտագրելու (գրելու) համար։ Այժմ քչերն են խոսում Ainu-ն որպես իրենց հիմնական լեզու:

Այնուն և ճապոներենը կիսում են բազմաթիվ առանձին բառեր: Աստված (տղամարդ կամ կին) նաինում կամուի իսկ ճապոներենում կամի է։ Chopstick(s) is pasui Ainu-ում և hashi ճապոներեն: sirokani (արծաթ) և konkani (ոսկի) բառերը գրական Ainu-ում համապատասխանում են shirokane և kogane գրական ճապոներենում (տե՛ս ստորև բերված մեջբերումը. ) Երկու լեզուները, սակայն, իրար հետ կապ չունեն։ Այնուների երկու հայտնի բառերը, որոնք դեռևս սովորաբար օգտագործվում են, վերաբերում են հարգված Այնու անհատներին.

Ainu անունը գալիս է ainu ընդհանուր գոյականից, նշանակում է «մարդ(ներ)»: Մի անգամտերմինը համարվում էր նվաստացուցիչ, սակայն ավելի շատ Ainu-ն այժմ օգտագործում է անունը դրականորեն՝ հպարտանալով իրենց էթնիկ ինքնությամբ: Նրանց երկիրը կոչվում է «Այնու Մոսիր»՝ մարդկանց խաղաղ երկիր: ainu nenoan ainu արտահայտությունը նշանակում է «մարդու նման մարդ»։ Ստորև բերված է բու աստվածության մասին բանաստեղծության հայտնի կրկներգը. 6> konkanipe ranran piskan
(անկում, անկում, ոսկե կաթիլներ, շուրջբոլորը)

4 • ԲԱՆԱԽՈՍՈՒԹՅՈՒՆ

Ըստ առասպելական պոեզիայի աշխարհը ստեղծվել է, երբ նավթը լողում է. օվկիանոսը բոցի պես բարձրացավ ու դարձավ երկինք: Մնացածը վերածվեց հողի։ Գոլորշիները հավաքվեցին երկրի վրա և ստեղծվեց աստված: Երկնքի գոլորշիներից ստեղծվեց մեկ այլ աստված, որն իջավ հինգ գունավոր ամպերի վրա: Այդ ամպերից երկու աստվածները ստեղծեցին ծովը, հողը, օգտակար հանածոները, բույսերը և կենդանիները։ Երկու աստվածներն ամուսնացան և ստեղծեցին բազմաթիվ աստվածների, ներառյալ երկու փայլուն աստվածներ՝ Արևի աստվածը և Լուսնի աստվածը, որը բարձրացավ դրախտ, որպեսզի լուսավորի աշխարհի մառախուղով պատված մութ վայրերը:

Սարու շրջանի Օկիկուրմին կիսաաստվածային հերոս է, ով իջել է դրախտից մարդկանց օգնելու համար: Մարդիկ ապրում էին գեղեցիկ երկրում, բայց չգիտեին, թե ինչպես կրակ շինել կամ նետ ու աղեղ սարքել: Օկիկուրմին սովորեցրել է նրանց կրակ վառել, որսալ, սաղմոն բռնել, կորեկ տնկել, կորեկից գինի եփել և աստվածներին երկրպագել։ Նա ամուսնացավ և մնաց այնտեղգյուղ, բայց ի վերջո վերադարձավ աստվածային երկիր:

Այնու պատմական հերոսների թվում են Կոսամաինուն և Սամկուսայնուն: Կոսամաինուն, ով ապրում էր արևելյան Հոկայդոյում, գլխավորեց այնուների ապստամբությունը մայրցամաքային ճապոնական ապստամբության դեմ, որը կառավարում էր Հոկայդոյի հարավային ծայրը, որը կոչվում էր Մացումա: Նա ոչնչացրեց տասներկու ճապոնական բազաներից տասը, բայց սպանվեց 1457 թվականին: Սամկուսայնուն կազմակերպեց Այնուն կղզու հարավային կեսում 1669 թվականի ապստամբության ժամանակ, բայց երկու ամիս հետո դրանք ոչնչացվեցին հրացաններով զինված Մացումաեի ուժերի կողմից:

5 • ԿՐՈՆ

Այնուների կրոնը պանթեիստական ​​է՝ հավատալով բազմաթիվ աստվածների։ Ավանդական հավատքի համաձայն՝ լեռների աստվածը բնակվում է լեռներում, իսկ ջրի աստվածը՝ գետում: Այնուները որս էին անում, ձկնորսություն էին անում և հավաքվում համեստ քանակությամբ, որպեսզի չանհանգստացնեն այս աստվածներին: Կենդանիները այցելուներ էին այլ աշխարհից, որոնք ժամանակավորապես ընդունում էին կենդանիների ձևեր: Արջը, գծավոր բուն և մարդասպան կետը մեծագույն հարգանք են ստացել որպես աստվածային մարմնավորումներ:

Տան ամենակարևոր աստվածը կրակի կին աստվածն էր: Յուրաքանչյուր տուն ուներ մի կրակարան, որտեղ տեղի էին ունենում ճաշ պատրաստելու, ուտելու և ծեսեր: Այս և մյուս աստվածներին մատուցվող հիմնական ընծաներն էին գինին և ինաուն, ճիճու ոստը կամ ձողը, սովորաբար ուռենուց, դեռևս կպած ու դեկորատիվ գանգրացված բեկորներով։ Ցանկապատի նման մի շարք ավելի բարձր inau դրսում կանգնած էր գլխավոր տան և բարձրացված պահեստի միջև։ ԲացօթյաԱյս սուրբ զոհասեղանի տարածքից առաջ ծեսեր են պահպանվել:

6 • ԽՈՇՈՐ ՏՈՆԵՐ

Հոգի ուղարկող փառատոնը, որը կոչվում է i-omante, կա՛մ արջի, կա՛մ գծավոր բուի համար, ամենակարևոր Այնու փառատոնն էր։ I-omante, արջը, դիտվում էր հինգ կամ տասը տարին մեկ անգամ։ Արջի քոթոթի հանդեպ եռօրյա ակնածանքից հետո՝ աղոթքի, պարի և երգի ուղեկցությամբ, այն գնդակահարվեց նետերով։ Գլուխը զարդարեցին և դրեցին խորանի մոտ, իսկ միսը կերան գյուղական համայնքի անդամները։ Ոգին, այս աշխարհ այցելելիս, ժամանակավորապես ընդունել էր արջի կերպարանքը. արջի ծեսն ազատեց ոգին ձևից, որպեսզի այն կարողանա վերադառնալ մյուս տիրույթ: Նմանատիպ տոներ են դիտվում հյուսիսային շատ ժողովուրդների կողմից։

7 • ԱՆՑՆՈՒԹՅԱՆ ԾԱՍԵՐ

Պատրաստվելով հասուն տարիքին, տղաները ավանդաբար սովորում էին որսորդություն, փորագրություն և այնպիսի գործիքներ պատրաստել, ինչպիսիք են նետերը. աղջիկները սովորեցին ջուլհակություն, կար և ասեղնագործություն: Դեռահասների կեսերին աղջիկները բերանի շուրջը դաջվում էին հմուտ տարեց կնոջ կողմից. վաղուց դրանք դաջել էին նաև նախաբազուկներին։ Ճապոնիայի կառավարությունն արգելեց դաջվածքը 1871 թվականին:

Երիտասարդի կողմից փորագրված փայտի վրա դրված դանակի նվերը ցույց էր տալիս և՛ նրա վարպետությունը, և՛ սերը: Երիտասարդ կնոջ կողմից ասեղնագործության նվերը նույնպես ցույց էր տալիս նրա հմտությունը և նրա առաջարկը ընդունելու պատրաստակամությունը: Որոշ դեպքերում մի երիտասարդ այցելում էր իր ցանկությամբ կնոջ ընտանիքինամուսնանալ՝ օգնելով հորը որսի, փորագրության և այլնի մեջ: Երբ նա ապացուցեց, որ ազնիվ, հմուտ աշխատող է, հայրը հավանություն տվեց ամուսնությանը:

Մահը սգում էին հարազատներն ու հարեւանները։ Բոլորն ամբողջությամբ ասեղնագործված զգեստներ էին հագած. տղամարդիկ կրում էին նաև ծիսական սուր, իսկ կանայք՝ ուլունքներից վզնոց: Հուղարկավորությունները ներառում էին աղոթքներ կրակի աստվածությանը և չափածո ողբ՝ արտահայտելով մյուս աշխարհ սահուն ճանապարհորդության ցանկություն: Մահացածների հետ թաղվող իրերը սկզբում կոտրվում կամ ճաքվում էին, որպեսզի հոգիները ազատ արձակվեն և միասին մեկնեն մյուս աշխարհ: Երբեմն թաղմանը հաջորդում էր կացարանի այրումը։ Անբնական մահվան թաղումը կարող է ներառել աստվածների դեմ տիրադ (կատաղի ելույթ):

Տես նաեւ: Ամուսնություն և ընտանիք՝ լատինաամերիկացիներ

8 • ՀԱՐԱԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

Պաշտոնական ողջույն, irankarapte, , որը համապատասխանում է «ինչպես ես» անգլերենում, բառացի նշանակում է «թույլ տուր մեղմորեն դիպչել քո սրտին»։

Ասում են, որ այնուները միշտ ուտելիք ու խմիչք են բաժանել հարևանների հետ, նույնիսկ մի բաժակ գինի: Հյուրերն ու տանտերերը նստել են կրակահորի շուրջը։ Այնուհետև հյուրընկալողը թաթախեց իր ծիսական փայտիկը գինու գավաթի մեջ, մի քանի կաթիլ շաղ տվեց կրակի խորանի վրա՝ շնորհակալություն հայտնելով կրակի աստծուն (կրակի աստվածուհուն), իսկ հետո գինին կիսեց իր հյուրերի հետ: Ամեն տարի աշնան սկզբին բռնած առաջին սաղմոնը հատուկ առարկա էր, որը պետք է կիսվեր հարեւանների հետ:

Ukocaranke (փոխադարձ փաստարկ) էրտարաձայնությունները լուծելու սովորույթ՝ կռվելու փոխարեն բանավիճելով: Վիճողները ժամերով կամ նույնիսկ օրերով նստած վիճում էին, մինչև մի կողմը պարտություն կրեց և համաձայնվեց փոխհատուցել մյուսին։ Գյուղերի միջև վեճերը լուծելու համար ընտրվել են հռետորական (հրապարակային խոսքի) հմտություններ և տոկունություն ունեցող ներկայացուցիչներ։

9 • ԲՆԱԿԱՆ ՊԱՅՄԱՆՆԵՐ

Նախկինում այնու տունը ձողերից ու ծղոտից էր։ Այն լավ մեկուսացված էր և ուներ բուխարի հիմնական սենյակի կենտրոնում: Լեռնաշղթայի յուրաքանչյուր ծայրից ներքև բացվածքը թույլ էր տալիս ծուխը դուրս գալ։ Երեքից քսան այդպիսի տները կազմում էին գյուղական համայնք, որը կոչվում էր քոթան։ Տները կառուցված էին իրար այնքան մոտ, որ արտակարգ իրավիճակի դեպքում ձայնը հասնի, և այնքան հեռու, որ կրակը չտարածվի։ Կոթանը սովորաբար գտնվում էր ջրերի մոտ՝ հարմար ձկնորսության համար, բայց նաև անտառում՝ ջրհեղեղներից պաշտպանվելու և հավաքատեղիների մոտ։ Անհրաժեշտության դեպքում կոթանը տեղից տեղ էր տեղափոխվում ավելի լավ ապրուստի միջոց փնտրելու համար։

10 • ԸՆՏԱՆԵԿԱՆ ԿՅԱՆՔ

Բացի ջուլհակությունից ու ասեղնագործությունից, կանայք զբաղվում էին հողագործությամբ, հավաքում էին վայրի բույսեր, ցորեն էին ծեծում մուրճով և խնամում երեխաներին։ Տղամարդիկ որս էին անում, ձկնորսություն էին անում և փորագրում։ Որոշ պատմություններ հուշում են, որ ամուսնական զույգերն ապրում էին առանձին տներում. այլ պատմություններ հուշում են, որ նրանք մնացել են ամուսնու ծնողների մոտ: Մինչև վերջերս տղամարդիկ և կանայք տարբեր կերպ էին հետևում ծագմանը: Տղամարդիկ հետևել են ծագմանը տարբեր ճանապարհներովկենդանիների գագաթները (օրինակ՝ մահասպան կետի նշանները) և էգերը՝ ժառանգական մաքրաբարո գոտիների և նախաբազկի դաջվածքների ձևավորման միջոցով: Ժառանգությունը կարող է ներառել բարդի (տղամարդ կամ կին), մանկաբարձուհու կամ շամանի արվեստը։ Մանկաբարձուհին և խաբեբա Աոկի Աիկոն (1914–) ժառանգել է իր արվեստը որպես ընտանիքի իգական տոհմի հինգերորդ սերունդ:

Շները սիրելի կենդանիներ էին: Էպիկական պոեմի մի տեսարանում, որը նկարագրում է աստվածային պատանու ծագումն այս աշխարհ, շունը հիշատակվում էր որպես կորեկի հատիկներ պահող: Շներին օգտագործում էին նաև որսի մեջ։

11 • ՀԱԳՈՒՍՏ

Այնու ավանդական խալաթը պատրաստված էր ներքին կնձու կեղևի հյուսված մանրաթելից։ Այն կրում էին հյուսված պարկի հետ, որն իր ձևով նման էր մայրցամաքային ճապոնական կիմոնոյի հետ մաշված պարկի հետ: Տղամարդու խալաթը հորթի երկարություն էր։ Ձմռանը կրում էին նաև եղնիկի կամ այլ կենդանիների մորթուց կարճ անթև բաճկոն։ Կանացի խալաթը մինչև կոճն էր և մաշված էր երկար ներքնաշապիկի վրա, առանց առջևի բացվածքի: Խալաթները ձեռքով ասեղնագործված էին կամ պարանների դիզայնով: Առջևի յուրաքանչյուր փեղկի ծայրին սրածայր եզրը բնորոշ էր Սարու շրջանին:

Ավանդական Ainu տարազը դեռ կրում են հատուկ առիթներով: Այնուամենայնիվ, առօրյա կյանքում Ainu-ն կրում է միջազգային ոճի հագուստ, որը նման է այլ ճապոնացիների կրած հագուստին:

12 • ՍՆՈՒՆԴ

Այնուների ավանդական հիմնական կերակուրներն էին սաղմոնը և եղնիկի միսը, բացի տանը աճեցված կորեկից։