UITSPREKING: EYE-noo

LIGGING: Japan (Hokkaido)

POPULASIE: 25 000

TAAL: Japannees; Ainu (paar huidige sprekers)

GODSDIENS: Tradisionele panteïstiese oortuigings

1 • INLEIDING

Tot 400 jaar gelede het die Ainu Hokkaido, die mees noordelike van Japan se vier hoofeilande. Vandag is hulle 'n klein minderheidsgroep van Japan. Hulle is 'n jag- en vissersvolk wie se herkoms in dispuut bly. Hulle het waarskynlik van Siberië of van die suidelike Stille Oseaan gekom, en het oorspronklik verskillende groepe bestaan. Vir eeue het die Ainu-kultuur naas, maar kenmerkend van, dié van die Japannese ontwikkel. In onlangse eeue (veral met die 1889 Hokkaido-voormalige Aborigines-beskermingswet) was hulle egter onderworpe aan Japannese regeringsbeleide van modernisering en integrasie. Soos met inheemse (inheemse) volke in die Verenigde State en baie ander nasies, het die Ainu grootliks geassimileer (aangepas by die dominante kultuur). En soos baie ander sulke groepe was daar onlangs tekens van kulturele herlewing.

Die oudste ruïnes wat in Hokkaido, die Ainu-tuisland gevind is, dateer van 20 000 tot 30 000 jaar gelede in die ou Steentydperk. Yster is ongeveer 2 000 jaar gelede vanaf óf suidelike Japan óf die Asiatiese vasteland ingevoer, waarskynlik deur voorouers of groepe wat aan die Ainu verwant is. Tussen die agtste enen kruie en wortels versamel in die bos. Giers is vroeër in hierdie eeu grootliks deur rys vervang. Vars salm is opgesny en in sop gekook. 'n Ryspap genaamd ciporosayo is voorberei deur salmkuit (eiers) by gekookte korrels te voeg.

Soos in ander koue streke, het Ainu-kinders dit vroeër geniet om esdoorn-yslekkers te maak. Op 'n laat Maart- of vroeg in April-aand wanneer 'n koue nag verwag is, het hulle snitte in die bas van 'n groot suikeresdoorn gemaak en houers met hol suringstingels by die wortels van die boom geplaas om drupstroop te versamel. Die oggend het hulle gevind dat die suringsilinders vol bevrore witstroop was.

13 • ONDERWYS

Tradisioneel is kinders tuis opgevoed. Grootouers het gedigte en verhale voorgedra terwyl ouers praktiese vaardighede en kunsvlyt geleer het. Vanaf die laat negentiende eeu is Ainu in Japannese skole opgevoed. Baie het hul Ainu-agtergrond verberg.

14 • KULTURELE ERFENIS

Die Ainu het 'n groot hoeveelheid mondelinge tradisies oorgedra. Die hoofkategorieë is yukar en oina (langer en korter epiese gedigte in literêre Ainu), uwepekere en upasikma (ou verhale en outobiografies) stories, beide in prosa), wiegeliedjies en dansliedjies. Yukar verwys gewoonlik na heroïese poësie, hoofsaaklik deur mans gesing, wat handel oor halfgode en mense. Dit sluit ook oina, of kamui yukar, inkorter eposse wat hoofsaaklik deur vroue oor die gode gesing is. Die Saru-streek van suid-sentraal Hokkaido is veral bekend as die tuisland van baie barde en storievertellers.

Yukar is by die vuurmaakplek vertel vir 'n gemengde byeenkoms van mans, vroue en kinders. Mans het soms gaan lê en tyd op hul maag geklop. Afhangende van die stuk, het yukar die hele nag of selfs vir 'n paar nagte geduur. Daar was ook feesliedjies, groepdansliedjies en stampdanse.

Die bekendste Ainu-musiekinstrument is die mukkuri, 'n mondharp wat van hout gemaak is. Ander instrumente het opgerolde bashorings, strooifluite, veldromme, vyfsnarige siters en 'n soort luit ingesluit.

15 • INDIENSNEMING

Sedert die middel van die negentiende eeu is die tradisionele bestaansaktiwiteite van jag, visvang, versameling van wilde plante en giersverbouing vervang deur rys- en droëgewasseverbouing en kommersiële visvang . Ander aktiwiteite in Hokkaido sluit suiwelboerdery, bosbou, mynbou, voedselverwerking, houtbewerking, pulp- en papiernywerhede in. Die Ainu dra by tot al hierdie aktiwiteite.

16 • SPORT

Tradisionele sport vir kinders het swem en kanovaart ingesluit. In die vroeë twintigste eeu was daar 'n kinderspeletjie genaamd seipirakka (dopklompe). ’n Gat is deur die dop van ’n groot brandermossel geboor en ’n dik tou het daardeur gegaan. Kinders het twee gedramossels elk, met die tou tussen die eerste twee tone, en loop of hardloop op hulle rond. Die skulpe het soos hoefysters 'n klikgeluid gemaak. Nog 'n inheemse Ainu-speletjie was om speelgoed pattari in die spruit te maak toe die sneeu in die lente ontdooi het. Die pattari is gemaak van hol stingels van suring gevul met spruitwater. Met die ophoping van water het die een punt van die steel onder die gewig op die grond geval. Op die terugslag het die ander kant die grond met 'n stamp getref. Volwassenes het regte pattari gebruik om gierskorrels te stamp.

17 • ONTSPANNING

Sien die artikel oor "Japannees" in hierdie hoofstuk.

18 • HANDWERK EN stokperdjies

Weef, borduurwerk en kerfwerk is van die belangrikste vorme van volkskuns. Sommige tipes tradisionele Ainu-weefwerk het eens amper verlore gegaan, maar is rondom die 1970's herleef. Chikap Mieko, 'n tweede generasie professionele borduurster, bou haar oorspronklike borduurwerk op die grondslag van die tradisionele kuns. Gekerfde skinkborde en bere is kosbare toeriste-items.

Onder die baie tradisionele items wat gemaak word, is die gifpyl, onbewaakte lokvalpyl, konynval, visvang, seremoniële swaard, bergmes, kano, geweefde sak en weefgetouw. In die vroeë 1960's het Kayano Shigeru begin om baie sulke egte items privaat in en om sy dorpie in die Saru-streek te versamel, toe hy besef het dat alles wat oorgebly het van die Ainu-kultuurerfenis verstrooi was tussen diegemeenskappe. Sy versameling het ontwikkel tot die Biratori Township Nibutani Ainu-kultuurmuseum en die Kayano Shigeru Ainu-gedenkmuseum. Ook bekend is die Ainu-museum wat in 1984 in Shiraoi in die suidooste van Hokkaido aan die Stille Oseaan gestig is.

19 • SOSIALE PROBLEME

Die 1899 Ainu-wet wat die Ainu as "voormalige inboorlinge" geklassifiseer het, het in die 1990's van krag gebly. As 'n Ainu-verteenwoordiger by die Nasionale Dieet sedert 1994, het Kayano Shigeru die voortou geneem in die stryd om hierdie wet uit te skakel. ’n Nuwe Ainu-wet word nou oorweeg.

Die onlangse konstruksie van 'n dam in Kayano se tuisland, Nibutani-dorpie in die dorp Biratori, is 'n voorbeeld van die kragtige ontwikkeling van Hokkaido ten koste van die Ainu se burgerregte. Ten spyte van die weerstand gelei deur Kayano Shigeru en ander, het konstruksie voortgegaan. Vroeg in 1996 is die dorpie onder water begrawe. By 'n vergadering oor die gebruik van Hokkaido-lande het Kayano verklaar dat hy die Nibutani-dam-bouplan sal aanvaar as net die salmvangregte aan die Nibutani Ainu teruggegee word in ruil vir die vernietiging van hul huise en landerye. Sy versoek is geïgnoreer.

20 • BIBLIOGRAFIE

Ensiklopedie van Japan. New York: Kodansha, 1983.

Japan: An Illustrated Encyclopedia. Kodansha, 1993.

Kayano, Shigeru. Our Land Was a Forest: An Ainu Memoir (trans. Kyoko Selden en Lili Selden). Boulder,Kol.: Westview Press, 1994.

Munro, Neil Gordon. Ainu Geloofsbelydenis en Kultus. New York: K. Paul International, versprei deur Columbia University Press, 1995.

Philippi, Donald L. Songs of Gods, Songs of Humans: The Epic Tradition of the Ainu. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1979.

WEBWERWE

Ambassade van Japan. Washington, D.C. [Aanlyn] Beskikbaar //www.embjapan.org/ , 1998.

Microsoft. Encarta aanlyn. [Aanlyn] Beskikbaar //encarta.msn.com/introedition , 1998.

Microsoft. Expedia.com . [Aanlyn] Beskikbaar //www.expedia.msn.com/wg/places/Japan/HSFS.htm , 1998.

Lees ook artikel oor Ainuvan Wikipediadertiende eeue het erdewerk uniek aan Hokkaido en die noordelike vasteland verskyn. Die vervaardigers daarvan was die direkte voorouers van die Ainu. In die daaropvolgende 300 tot 400 jaar het die kultuur ontwikkel wat vandag bekend staan ​​as uniek Ainu.

2 • LIGGING

Hokkaido, een van Japan se vier hoofeilande, is 32 247 vierkante myl (83 520 vierkante kilometer)—wat een vyfde van Japan uitmaak. Hokkaido is twee keer so groot as Switserland. 'n Klein aantal Ainue woon in die suide van Sakhalin. Vroeër het die Ainu ook in die suidelike Kuril-eilande gewoon, langs die onderlope van die Amoerrivier, en in Kamchatka, sowel as die noordelike deel van die noordoostelike streek van Honsjoe. Hulle voorouers het dalk eens in Japan gewoon.

Hokkaido word omring deur pragtige kus. Die eiland het baie berge, mere en riviere. Sy grond was tot in die twintigste eeu dig bebos met antieke bome. Twee groot bergreekse, Kitami in die noorde en Hidaka in die suide, verdeel Hokkaido in die oostelike en westelike streke. Die Saru-komgebied in die suidooste van Hokkaido is 'n sentrum van Ainu voorvaderlike kultuur.

Sien ook: Verwantskap, huwelik en familie - Aveyronnais

'n Opname van 1807 het die Hokkaido- en Sakhalin Ainu-bevolking as 23 797 gerapporteer. Gemengde huwelike tussen Ainu en Japannese op die vasteland het oor die afgelope eeu meer algemeen geword. In 1986 was die totale aantal mense in Hokkaido wat hulself as Ainu geïdentifiseer het 24 381.

In die laatnegentiende eeu het die Japannese regering 'n koloniale kantoor vir Hokkaido se ekonomiese ontwikkeling geskep en setlaars uit ander dele van Japan aangemoedig. ’n Soortgelyke regeringskantoor gaan nou voort om Hokkaido se ontwikkeling te bevorder. Met die verlies van hul grond, hul bestaan ​​en hul tradisionele kultuur, moes die Ainu aanpas by 'n vinnig industrialiserende samelewing.

3 • TAAL

Daar word gesê dat Ainu tot 'n Paleo-Asiatiese of 'n Paleo-Siberiese groep tale behoort. Dit het twee dialekte. Die Ainu het geen skryftaal nie. Die Japannese fonetiese lettergrepe (karakters wat lettergrepe verteenwoordig) of die Romeinse alfabet word gebruik om Ainu-spraak te transkribeer (skryf). Min mense praat nou Ainu as hul primêre taal.

Ainu en Japannees deel baie enkele woorde. God (manlik of vroulik) is kamui in Ainu en kami in Japannees. Eetstokkie(s) is pasui in Ainu en hashi in Japannees. Die woord sirokani (silwer) en konkani (goud) in literêre Ainu stem ooreen met shirokane en kogane in literêre Japannees (sien aanhaling hieronder ). Die twee tale is egter nie verwant nie. Twee bekende Ainu-woorde wat steeds algemeen gebruik word, verwys na vereerde Ainu-individue: ekasi (oupa of vader) en huci (ouma of grootdame).

Die naam Ainu kom van 'n selfstandige naamwoord ainu, wat "mens(e) beteken." Sodra dieterm is neerhalend gevoel, maar meer Ainu gebruik nou die naam positief en is trots op hul etniese identiteit. Hulle land word "Ainu Mosir" genoem—vreedsame land van mense. Die frase ainu nenoan ainu beteken "mensagtige mens." Die volgende is 'n bekende refrein uit 'n gedig oor die uilgodheid:

sirokanipe ranran piskan
(val, val, silwer druppels, rondom)

konkanipe ranran piskan
(val, val, goue druppels, rondom)

4 • VOLKOORDE

Volgens mitiese poësie is die wêreld geskep toe olie in gedryf het die oseaan het soos 'n vlam opgestyg en die lug geword. Wat oorgebly het, het in grond verander. Damp het oor die land versamel en 'n god is geskep. Uit die damp van die lug is nog 'n god geskep wat op vyf gekleurde wolke neergedaal het. Uit daardie wolke het die twee gode die see, grond, minerale, plante en diere geskep. Die twee gode het getrou en het baie gode voortgebring, insluitend twee blink gode - die songod en die maangod, wat na die hemel opgestaan ​​het om die misbedekte donker plekke van die wêreld te verlig.

Okikurmi van die Saru-streek is 'n halfgoddelike held wat uit die Hemel neergedaal het om mense te help. Mense het in 'n pragtige land gewoon, maar het nie geweet hoe om vuur te bou of pyle en boë te maak nie. Okikurmi het hulle geleer om vuur te bou, om te jag, om salm te vang, om gierst te plant, om gierwyn te brou en om die gode te aanbid. Hy het getrou en in diedorpie, maar het uiteindelik na die goddelike land teruggekeer.

Ainu historiese helde sluit Kosamainu en Samkusainu in. Kosamainu, wat in die ooste van Hokkaido gewoon het, het 'n Ainu-rebellie gelei teen die Japannese vasteland wat die suidpunt van Hokkaido, genaamd Matsumae, regeer het. Hy het tien uit die twaalf Japannese basisse vernietig, maar is in 1457 vermoor. Samkusainu het Ainu in die suidelike helfte van die eiland georganiseer tydens 'n 1669-opstand, maar na twee maande is hulle vernietig deur Matsumae-magte wat met gewere gewapen was.

5 • GODSDIENS

Ainu-godsdiens is panteïsties en glo in baie gode. Tradisionele geloof het gemeen dat die god van berge in die berge gewoon het, en die god van water in die rivier. Die Ainu het in beskeie hoeveelhede gejag, visgevang en bymekaargemaak om nie hierdie gode te steur nie. Diere was besoekers van die ander wêreld wat tydelik dierevorms aangeneem het. Die beer, gestreepte uil en moordwalvis het die grootste respek as goddelike inkarnasies ontvang.

Die belangrikste god in die huis was die vroulike god van vuur. Elke huis het 'n vuurput gehad waar gekook, geëet en rituele plaasgevind het. Die hoofoffers wat aan hierdie en ander gode gemaak is, was wyn en inau, 'n gekerfde takkie of paal, gewoonlik van wilgerboom, met skaafsels nog vas en dekoratief gekrul. 'n Heiningagtige ry groter inau het buite tussen die hoofhuis en die verhewe pakhuis gestaan. Buitelugrituele is voor hierdie heilige altaargebied waargeneem.

6 • GROOT VAKANSIEDAE

Die gees-stuurfees, genaamd i-omante, hetsy vir 'n beer of gestreepte uil, was die belangrikste Ainu-fees. I-omante, die beer, is een keer in vyf of tien jaar waargeneem. Na drie dae van eerbied vir 'n beerwelpie, vergesel van gebede, dans en sang, is dit met pyle geskiet. Die kop is versier en by die altaar geplaas, terwyl die vleis deur die lede van die dorpsgemeenskap geëet is. Die gees, terwyl hy hierdie wêreld besoek het, het tydelik die vorm van 'n beer aangeneem; die beerritueel het die gees uit die vorm vrygestel sodat dit na die ander ryk kon terugkeer. Soortgelyke feeste word deur baie noordelike volke waargeneem.

7 • PASSAGERIETES

Ter voorbereiding vir volwassenheid het seuns tradisioneel geleer om te jag, te kerf en gereedskap soos pyle te maak; meisies het geleer weef, naaldwerk en borduurwerk. In die middel van die tienerjare is meisies deur 'n bekwame ouer vrou om die mond getatoeëer; lank gelede is hulle ook op die voorarms getatoeëer. Die Japannese regering het tatoeëring verbied in 1871.

Die geskenk van 'n mes gemonteer in gesnede hout van 'n jong man het beide sy vaardigheid en sy liefde aangedui. Die geskenk van borduurwerk van 'n jong vrou het insgelyks gedui op haar vaardigheid en haar bereidwilligheid om sy voorstel te aanvaar. In sommige gevalle het 'n jong man die familie besoek van 'n vrou wat hy graag wou hêtrou, help haar pa met jag, kerfwerk, ensovoorts. Toe hy homself as ’n eerlike, geskoolde werker bewys het, het die pa die huwelik goedgekeur.

'n Dood is deur familielede en bure betreur. Almal was ten volle geklee in geborduurde kostuums; mans het ook 'n seremoniële swaard gedra en vroue 'n halssnoer van krale. Begrafnisse het gebede aan die vuurgod en versklagte ingesluit wat wense uitgespreek het vir 'n gladde reis na die ander wêreld. Items wat saam met die dooies begrawe moes word, is eers gebreek of gekraak sodat die geeste vrygelaat sou word en saam na die ander wêreld sou reis. Soms is begrafnis gevolg deur die verbranding van die woning. Die begrafnis vir 'n onnatuurlike dood kan 'n tirade (woedende toespraak) teen die gode insluit.

8 • VERHOUDINGS

'n Formele groet, irankarapte, wat ooreenstem met "hoe gaan dit met jou" in Engels, beteken letterlik "laat my sag aan jou hart raak."

Daar word gesê dat Ainu-mense altyd kos en drinkgoed met bure gedeel het, selfs 'n koppie wyn. Die gasheer en die gaste het hulself om die vuurput gaan sit. Die gasheer het toe sy seremoniële eetstokkie in die beker wyn gedoop, 'n paar druppels op die vuurput gestrooi om die vuurgod (vuurgodin) te dank en toe die wyn met sy gaste gedeel. Die eerste salm wat elke jaar vroeg in die herfs gevang is, was 'n spesiale item om met bure gedeel te word.

Ukocaranke (onderlinge argumentasie) was'n gebruik om verskille by te lê deur te debatteer in plaas van te baklei. Die disputante het ure of selfs dae lank gesit en argumenteer totdat die een kant verslaan is en ingestem het om die ander te vergoed. Verteenwoordigers met redenaarsvaardighede (openbare redevoering) en uithouvermoë is gekies om geskille tussen dorpe op te los.

9 • LEWENSOMSTANDIGHEDE

Voorheen was 'n Ainu-huis van pale en grasdakplant gemaak. Dit was goed geïsoleer en het 'n vuurput in die middel van die hoofvertrek gehad. ’n Opening onder elke punt van die rif het rook toegelaat om te ontsnap. Tussen drie en twintig sulke huise het 'n dorpsgemeenskap met die naam kotan gevorm. Huise is naby genoeg aan mekaar gebou dat 'n stem sou bereik in geval van nood, en ver genoeg uitmekaar dat vuur nie sou versprei nie. 'n Kotan was gewoonlik langs waters geleë vir gerieflike visvang, maar ook in die bos om veilig te bly teen vloede en naby bymekaarkomplekke. Indien nodig, het die kotan van plek tot plek beweeg op soek na 'n beter bestaan.

10 • GESINSLEWE

Behalwe vir weef en borduur, het vroue geboer, wilde plante bymekaargemaak, korrels met 'n stamper gestamp en babas versorg. Mans het gejag, gehengel en gekerf. Sommige verslae dui daarop dat getroude paartjies in aparte huise gewoon het; ander verhale dui daarop dat hulle by die man se ouers gebly het. Mans en vroue het tot onlangs afkoms verskillend opgespoor. Mannetjies het afkoms deur verskeiedierewapens (soos 'n moordenaar-walviskenteken) en wyfies deur oorerflike kuisheidsgordels en voorarm-tatoeëringontwerpe. Die erfenis kan die kuns van 'n bard (manlik of vroulik), 'n vroedvrou of 'n sjamaan insluit. Die vroedvrou en sjamesse Aoki Aiko (1914–) het haar kuns geërf as die vyfde generasie nageslag van die vroulike lyn van die familie.

Honde was gunsteling diere. In een toneel van 'n epiese gedig wat die afkoms van 'n goddelike jeug na hierdie wêreld beskryf, is 'n hond genoem wat gierskorrels bewaak. Honde is ook in jag gebruik.

Sien ook: Ekonomie - Munda

11 • KLEDING

Die Ainu tradisionele kleed is gemaak van die geweefde vesels van binneste elmbas. Dit is gedra met 'n geweefde sjerp soortgelyk in vorm aan die sjerp wat met 'n vasteland Japannese kimono gedra is. Die manlike kleed was kuitlengte. In die winter is 'n kort moulose baadjie van takbokke of ander dierepels ook gedra. Die vroulike kleed was enkellengte en het oor 'n lang onderhemp gedra met geen opening aan die voorkant nie. Die klere is met die hand geborduur of met tou-ontwerpe toegepas. 'n Spits rand aan die punt van elke voorste flap was kenmerkend van die Saru-streek.

Die tradisionele Ainu-kostuum word steeds by spesiale geleenthede gedra. In die alledaagse lewe dra die Ainu egter internasionale stylklere soortgelyk aan dié wat deur ander Japannese mense gedra word.

12 • KOS

Tradisionele stapelvoedsel van die Ainu was salm- en takbokvleis, benewens gierst wat by die huis gekweek is