ПРООНУНСИРАНЕ: EYE-noo

МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ: Япония (Хокайдо)

НАСЕЛЕНИЕ: 25,000

ЕЗИК: японски; айну (малко настоящи носители на езика)

РЕЛИГИЯ: Традиционни пантеистични вярвания

1 - ВЪВЕДЕНИЕ

Допреди 400 години айну контролират Хокайдо, най-северния от четирите основни японски острова. Днес те са малка малцинствена група в Япония. Те са ловен и риболовен народ, чийто произход остава спорен. Вероятно са дошли от Сибир или от южната част на Тихия океан и първоначално са се състояли от различни групи. В продължение на векове културата на айну се развива успоредно, но различно от нея,Въпреки това през последните векове (особено със Закона за защита на бившите аборигени на Хокайдо от 1889 г.) те са обект на политиката на японското правителство за модернизация и интеграция. Както и коренните (местни) народи в САЩ и много други страни, айну до голяма степен са се асимилирали (адаптирали към доминиращата култура). И както много други подобни групи, иманапоследък се наблюдават признаци на културно възраждане.

Най-старите руини, открити в Хокайдо, родината на айну, датират отпреди 20 000 до 30 000 години, от старокаменната епоха. Желязото е внесено преди около 2000 години от южна Япония или от азиатския континент, вероятно от предци или групи, свързани с айну. Между VIII и XIII в. се появяват глинени съдове, характерни за Хокайдо и северния континент. техни производители саПрез следващите 300-400 години се развива културата, известна днес като уникална за айну.

2 - МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ

Хокайдо, един от четирите основни японски острова, е с площ 32 247 кв. мили (83 520 кв. км) - съставлява една пета от територията на Япония. Хокайдо е два пъти по-голям от Швейцария. Малък брой айну живеят на южен Сахалин. По-рано айну са живели и на южните Курилски острови, по долното течение на река Амур и в Камчатка, както и в северната част на североизточния регион наХоншу. Възможно е техните предци някога да са живели в цяла Япония.

Хокайдо е заобиколен от красиви брегове. На острова има много планини, езера и реки. Земята му е била гъсто залесена с вековни дървета до ХХ в. Две големи планински вериги, Китами на север и Хидака на юг, разделят Хокайдо на източен и западен регион. Районът на басейна Сару в югоизточната част на Хокайдо е център на културата на предците айну.

Според проучване от 1807 г. населението на Хокайдо и Сахалин наброява 23 797 айну. Смесените бракове между айну и японци от континенталната част на страната стават все по-често срещани през миналия век. През 1986 г. общият брой на хората в Хокайдо, които се определят като айну, е 24 381.

В края на XIX в. японското правителство създава колониална служба за икономическото развитие на Хокайдо и насърчава заселниците от други части на Япония. Подобна правителствена служба продължава да насърчава развитието на Хокайдо. След като губят земята си, поминъка си и традиционната си култура, айну трябва да се адаптират към бързо индустриализиращото се общество.

3 - ЕЗИК

Смята се, че айну принадлежи или към палеоазиатската, или към палеосибирската група езици. има два диалекта. айну нямат писмен език. за транскрибиране (записване) на айну се използват японските фонетични сричкотворни знаци (знаци, представящи срички) или римската азбука. малко хора вече говорят айну като основен език.

Айну и японският език споделят много единични думи. Бог (мъж или жена) е Камуи в айну и Ками на японски език. Chopstick(s) е pasui в айну и Хаши на японски. Думата сирокани (сребро) и конкани (злато) в литературния език на айну съответства на Широка лъка и Когане в литературния японски (вж. цитата по-долу). Двата езика обаче не са свързани помежду си. Две добре познати думи от айну, които все още се използват често, се отнасят до почитани личности от айну: екаси (дядо или баща) и Huci (баба или баба).

Името Ainu идва от общоприетото съществително ainu, някога терминът се е смятал за обиден, но сега все повече айну използват името положително, гордеейки се със своята етническа идентичност. Тяхната земя се нарича "айну мосир" - мирна земя на хората. ainu nenoan ainu означава "човекоподобен човек". Следва известният рефрен от стихотворение за божеството сова:

Сироканипе ранран пискан
(есен, есен, сребърни капки, наоколо)

Конканипе Ранран Пискан
(есен, есен, златни капки, наоколо)

4 - ФОЛКЛОР

Според митичната поезия светът бил създаден, когато плаващият в океана нефт се издигнал като пламък и се превърнал в небе. Това, което останало, се превърнало в земя. Над земята се събрали пари и бил създаден бог. От небесните пари бил създаден друг бог, който се спуснал на пет цветни облака. От тези облаци двамата богове създали морето, почвата, минералите, растенията и животните. двамата боговесе оженили и създали много богове, включително двама сияйни богове - богът на Слънцето и богът на Луната, които се издигнали на небето, за да осветят покритите с мъгла тъмни места на света.

Окикурми от региона Сару е полубожествен герой, който слязъл от небето, за да помага на хората. Хората живеели в красива земя, но не знаели как да палят огън или да правят лъкове и стрели. Окикурми ги научил да палят огън, да ловуват, да ловят сьомга, да садят просо, да варят вино от просо и да се покланят на боговете. Той се оженил и останал в селото, но накрая се върнал в божествената земя.

Историческите герои на айну са Косамайну и Самкусайну. Косамайну, който живее в източната част на Хокайдо, повежда въстание на айну срещу японците от континента, управляващи южния край на Хокайдо, наречен Мацумае. Той унищожава десет от дванадесетте японски бази, но е убит през 1457 г. Самкусайну организира айну в южната част на острова по време на въстание през 1669 г., но след два месеца те саунищожени от въоръжените с оръжия сили на Мацумае.

5 - РЕЛИГИЯ

Традиционното вярване е, че богът на планините живее в планините, а богът на водата - в реката. айну ловуват, ловят риба и събират в скромни количества, за да не безпокоят тези богове. Животните са посетители от другия свят, които временно приемат животински форми. Мечката, шарената сова и косатката са получилинай-голямо уважение като божествени въплъщения.

Най-важният бог в дома е женският бог на огъня. във всяка къща има огнище, където се готвят, ядат и извършват ритуали. основните дарове, принасяни на този и на други богове, са вино и инау, избелен клон или стълб, обикновено от върба, с все още прикрепени стружки и декоративно завити. инау стоял отвън между главната къща и издигнатия склад. Пред тази свещена зона на олтара се наблюдавали ритуали на открито.

6 - ГОЛЕМИ ПРАЗНИЦИ

Фестивалът за изпращане на духове, наречен i-omante, След тридневно почитане на мечка, съпроводено с молитви, танци и песни, тя е застреляна със стрели. Главата е украсена и поставена в олтара, а месото е изядено от членовете на селската общност.свят, временно е приел формата на мечка; ритуалът с мечката освобождава духа от формата, за да може да се върне в другото царство. Подобни празници се отбелязват от много северни народи.

7 - РИТУАЛИ НА ПРЕХОДА

При подготовката си за зряла възраст момчетата традиционно се учат на лов, дърворезба и изработване на инструменти като стрели; момичетата се учат на тъкане, шиене и бродиране. В средата на 16-годишна възраст момичетата се татуират около устата от опитна по-възрастна жена; отдавна са татуирани и на предмишниците. Японското правителство забранява татуирането през 1871 г.

Подаръкът от млад мъж на нож, издялан от дърво, показвал както уменията му, така и любовта му. Подаръкът от млада жена на бродерия също показвал уменията ѝ и готовността ѝ да приеме предложението му. В някои случаи младият мъж посещавал семейството на жената, за която искал да се ожени, и помагал на баща ѝ в лова, дърворезбата и т.н. Когато се докажел като честен и умел работник, бащата на жената го приемал.бащата одобрява брака.

Смъртта се оплаквала от роднини и съседи. Всички били напълно облечени в бродирани костюми; мъжете носели и церемониален меч, а жените - огърлица от мъниста. погребенията включвали молитви към божеството на огъня и стихотворни оплаквания, изразяващи пожелания за безпроблемно пътуване до другия свят. предметите, които трябвало да бъдат погребани заедно с мъртвите, първо се счупвали или напуквали, за да се освободят духовете и да пътуват заедно.в другия свят. понякога погребението било последвано от изгаряне на жилището. погребението при неестествена смърт можело да включва тирада (яростна реч) срещу боговете.

8 - ВЗАИМООТНОШЕНИЯ

Официален поздрав, иранкарапте, което на български съответства на "как си", буквално означава "позволи ми да докосна нежно сърцето ти".

Твърди се, че айну винаги са споделяли храна и напитки със съседите си, дори чаша вино. Домакинът и гостите се разполагат около огнището. След това домакинът потапя церемониалната си пръчица в чашата с вино, поръсва няколко капки върху огнището, като благодари на бога на огъня (богинята на огъня), и след това споделя виното с гостите си. Първата сьомга, уловена всяка година в началото на есентае специален продукт, който трябва да се сподели със съседите.

Ukocaranke (взаимни спорове) е обичай за разрешаване на разногласия чрез дебати вместо чрез бой. спорещите седят и спорят с часове или дори дни, докато едната страна не бъде победена и не се съгласи да компенсира другата. за разрешаване на споровете между селата се избират представители с ораторски умения и издръжливост.

9 - УСЛОВИЯ НА ЖИВОТ

Преди това къщата на айну е била направена от пръти и слама. тя е била добре изолирана и е имала огнище в центъра на основното помещение. отвор под всеки край на билото е позволявал на дима да излиза навън. между три и двадесет такива къщи са образували селска общност, наречена kotan. Къщите били построени достатъчно близо една до друга, за да може да се чуе глас в случай на опасност, и на достатъчно разстояние една от друга, за да не се разпространи пожар. Котанът обикновено се намирал край водите, за да е удобен за риболов, но също така и в гората, за да е защитен от наводнения и близо до местата за събиране. Ако се налагало, котанът се местел от място на място в търсене на по-добро препитание.

10 - СЕМЕЕН ЖИВОТ

Освен че са тъкали и бродирали, жените са се занимавали със земеделие, събирали са диворастящи растения, блъскали са зърно с чукало и са се грижили за бебета. Мъжете са ловували, ловели риба и са резбовали. Според някои сведения женените двойки са живеели в отделни къщи, а според други - при родителите на мъжа. Доскоро мъжете и жените са проследявали произхода си по различен начин. Мъжете са проследявали произхода си чрез различни животински гребени.(като например знака на косатка), а жените - чрез наследствени пояси на целомъдрието и татуировки на предмишницата. Наследяването може да включва изкуството на бард (мъж или жена), акушерка или шаман. Акушерката и шаманка Аоки Айко (1914-) наследява изкуството си като пето поколение потомък на женската линия на семейството.

Кучетата били любими животни. В една сцена от епическа поема, описваща слизането на божествен младеж на този свят, се споменава куче, което пази просено зърно. Кучетата се използвали и в лова.

11 - ОБЛЕКЛО

Традиционната роба на айну е била изработена от тъкани влакна от вътрешна кора на бряст. носела се е с тъкан пояс, подобен на пояса, който се носи с кимоно от континентална Япония. мъжката роба е била дълга до прасеца. през зимата се е носело и късо яке без ръкави от еленова или друга животинска кожа. женската роба е била дълга до глезена и се е носела върху дълга долна риза без отвор отпред. робите са били ръчноЗа района на Сару е характерен заостреният край на всяка предна капачка, който е бродиран или апликиран с мотиви от въжета.

Традиционният костюм на айну все още се носи при специални поводи. В ежедневието обаче айну носят облекло в международен стил, подобно на това, което носят другите японци.

12 - ХРАНА

Традиционните основни храни на айну са сьомга и еленско месо, както и просо, отглеждано вкъщи, и билки и корени, събирани в горите. Просото е заменено до голяма степен с ориз в началото на този век. Прясната сьомга се нарязва и се вари в супа. ciporosayo се приготвя чрез добавяне на хайвер от сьомга (яйца) към сварени зърна.

Както и в други студени региони, децата от племето айну с удоволствие приготвяли ледени бонбони от клен. В края на март или началото на април вечерта, когато се очаквала студена нощ, те правели разрези в кората на голям захарен клен и поставяли в корените на дървото съдове с кухи стъбла от киселец, за да събират капещия сироп. На сутринта намирали цилиндрите от киселец, пълни със замръзнал бял сироп.

13 - ОБРАЗОВАНИЕ

По традиция децата се обучават вкъщи. Бабите и дядовците рецитират стихове и приказки, а родителите преподават практически умения и занаяти. От края на XIX в. айну се обучават в японски училища. Много от тях крият своя айнуски произход.

14 - КУЛТУРНО НАСЛЕДСТВО

Айну са предали огромен брой устни традиции. Основните категории са Юкар и oina (по-дълги и по-кратки епически поеми на литературния език айну), Уепекере и upasikma (стари приказки и автобиографични разкази, и двете в проза), приспивни песни и песни за танци. Yukar обикновено се отнася за героична поезия, пеена предимно от мъже, в която се говори за полубогове и хора. oina, или Камуи Юкар, Районът Сару в южната част на централната част на Хокайдо е особено известен като родината на много бардове и разказвачи на истории.

Yukar разказвал се край огъня за смесено събрание от мъже, жени и деца. Мъжете понякога се облягали и удряли времето по корема си. В зависимост от произведението юкар продължавал цяла нощ или дори няколко нощи. Имало и фестивални песни, групови танци-песни и тъпани.

Най-известният музикален инструмент на айну е mukkuri, Други инструменти са рогове от навити кори, сламени флейти, кожени барабани, петструнни цитери и вид лютня.

15 - ЗАЕТОСТ

От средата на XIX в. традиционните дейности за препитание - лов, риболов, събиране на диви растения и отглеждане на просо - са заменени с отглеждане на ориз и сухи култури и риболов с търговска цел. Други дейности в Хокайдо включват млекопроизводство, горско стопанство, минно дело, хранително-вкусова промишленост, дървообработване, целулозна и хартиена промишленост. Айну допринасят за всички тези дейности.

16 - СПОРТ

Традиционните спортове за деца включват плуване и кану. в началото на ХХ век е имало детска игра, наречена Сеипирака (В черупката на голяма мида се пробива дупка, през която се прокарва дебело въже. Децата носят по две миди, като въжето е между първите два пръста на краката им, и ходят или тичат с тях. Мидите издават звук, подобен на подкови. Друга игра на местните айну е правенето на играчки. патари Патари се правели от кухи стъбла от киселец, пълни с вода от потока. С натрупването на вода единият край на стъблото падал на земята под тежестта. При отскачането другият край се удрял с гръм и трясък в земята. Възрастните използвали истинските патари, за да чукат просено зърно.

17 - ОТДИХ

Вижте статията "Японски език" в тази глава.

18 - ЗАНАЯТИ И ХОБИТА

Тъкането, бродерията и дърворезбата са сред най-важните форми на народното изкуство. Някои видове традиционно тъкане на айну някога са били почти изгубени, но са възродени около 70-те години на ХХ в. Чикап Миеко, второ поколение професионален бродировач, изгражда своите оригинални бродерии върху основата на традиционното изкуство. Издълбаните подноси и мечки са ценни туристически предмети.

Сред многото традиционни предмети, които се изработват, са отровна стрела, стрела без надзор, капан за зайци, капан за риба, церемониален меч, планински нож, кану, тъкана торба и стан. В началото на 60-те години на ХХ в. Каяно Шигеру започва да събира частно много такива автентични предмети във и около селото си в района на Сару, когато осъзнава, че всичко, което е останало от културното наследство на айну, е разпръснато средобщини. Колекцията му се развива в Културния музей на айну в градчето Биратори Нибутани и Мемориалния музей на айну Каяно Шигеру. Известен е и Музеят на айну, създаден през 1984 г. в Шираой в югоизточната част на Хокайдо на Тихия океан.

19 - СОЦИАЛНИ ПРОБЛЕМИ

Законът за айну от 1899 г., който класифицира айну като "бивши аборигени", остава в сила и през 90-те години на ХХ в. Като представител на айну в Националния парламент от 1994 г. насам Каяно Шигеру поема водеща роля в борбата за премахване на този закон. В момента се разглежда нов закон за айну.

Неотдавнашният строеж на язовир в родното място на Каяно, село Нибутани в град Биратори, е пример за насилственото развитие на Хокайдо за сметка на гражданските права на айну. Въпреки съпротивата, водена от Каяно Шигеру и други, строежът продължава. В началото на 1996 г. селото е погребано под вода. На среща за използването на земите на Хокайдо Каяно заявява, че ще приеме Нибутаниплан за изграждане на язовир, ако само правото на риболов на сьомга бъде върнато на айну от Нибутани в замяна на разрушаването на техните домове и ниви. Искането му беше пренебрегнато.

20 - БИБЛИОГРАФИЯ

Енциклопедия на Япония. Ню Йорк: Kodansha, 1983 г.

Япония: Илюстрована енциклопедия. Коданша, 1993 г.

Kayano, Shigeru. Нашата земя беше гора: мемоари на айну (превод: Киоко Селдън и Лили Селдън), Боулдър, Колорадо: Westview Press, 1994.

Мънро, Нийл Гордън. Вярване и култ на айну. Ню Йорк: К. Пол Интернешънъл, разпространявана от Columbia University Press, 1995 г.

Philippi, Donald L. Песни на боговете, песни на хората: епичната традиция на айну. Принстън, Ню Джърси: Princeton University Press, 1979 г.

УЕБСАЙТОВЕ

Посолство на Япония. Вашингтон, окръг Колумбия [Онлайн] Достъпно //www.embjapan.org/ , 1998 г.

Microsoft. енкарта онлайн. [Онлайн] Достъпно //encarta.msn.com/introedition , 1998 г.

Microsoft. Expedia.com . [Онлайн] Достъпно //www.expedia.msn.com/wg/places/Japan/HSFS.htm , 1998 г.