PRONUNCIACIÓN: EYE-noo

LUGAR: Xapón (Hokkaido)

POBOACIÓN: 25.000

IDIOMA: Xaponés; Ainu (poucos falantes actuais)

RELIXIÓN: Crenzas panteístas tradicionais

1 • INTRODUCIÓN

Ata hai 400 anos, os ainu controlaban Hokkaido, o máis setentrional. das catro illas principais de Xapón. Hoxe son un pequeno grupo minoritario de Xapón. Son un pobo de caza e pesca cuxas orixes seguen en disputa. Probablemente proviñan de Siberia ou do Pacífico sur, e orixinalmente comprendían diferentes grupos. Durante séculos, a cultura ainu desenvolveuse xunto á dos xaponeses, pero distinta da mesma. Porén, nos últimos séculos (particularmente coa Lei de Protección dos Antigos Aborixes de Hokkaido de 1889) estiveron suxeitos ás políticas de modernización e integración do goberno xaponés. Do mesmo xeito que ocorre cos pobos indíxenas (nativos) dos Estados Unidos e de moitas outras nacións, os ainu asimilaron en gran parte (adaptaron á cultura dominante). E como moitos outros grupos deste tipo, hai sinais de renacemento cultural recentemente.

As ruínas máis antigas atopadas en Hokkaido, a patria dos ainu, datan de hai 20.000 a 30.000 anos na antiga Idade de Pedra. O ferro foi introducido hai aproximadamente 2.000 anos dende o sur de Xapón ou o continente asiático, probablemente por antepasados ​​ou grupos relacionados cos ainu. Entre o oitavo ee herbas e raíces recollidas no bosque. O millo foi substituído en gran medida polo arroz a principios deste século. O salmón fresco foi cortado e cocido en sopa. Preparouse unha papilla de arroz chamada ciporosayo engadindo ovas de salmón (ovos) aos grans cocidos.

Como noutras rexións frías, os nenos ainu adoitaban gozar facendo doces de xeo de bordo. Nun serán de finais de marzo ou principios de abril, cando se esperaba unha noite fría, facían cortes na casca dun gran bordo de azucre e colocaban recipientes con talos ocos de alazán nas raíces da árbore para recoller o xarope que pingaba. Pola mañá, atoparon os cilindros de alazán cheos de xarope branco conxelado.

13 • EDUCACIÓN

Tradicionalmente, os nenos eran educados na casa. Os avós recitaban poemas e contos mentres os pais ensinaban habilidades prácticas e manualidades. A partir de finais do século XIX, os ainu foron educados en escolas xaponesas. Moitos ocultaron os seus antecedentes ainu.

14 • PATRIMONIO CULTURAL

Os ainu transmitiron un amplo conxunto de tradicións orais. As categorías principais son yukar e oina (poemas épicos máis longos e curtos en ainu literario), uwepekere e upasikma (contos antigos e autobiográficos). contos, ambos en prosa), cancións de berce e cancións de baile. Yukar adoita referirse á poesía heroica, cantada principalmente por homes, que trata sobre semideuses e humanos. Tamén inclúe oina, ou kamui yukar, épicas máis breves cantadas principalmente por mulleres sobre os deuses. A rexión de Saru, no centro sur de Hokkaido, é particularmente coñecida como a terra natal de moitos bardos e contacontos.

Yukar foi narrado á beira do lume para unha reunión mixta de homes, mulleres e nenos. Os homes ás veces reclinaban e batían o tempo na barriga. Dependendo da peza, yukar durou toda a noite ou incluso unhas poucas noites. Tamén houbo cancións de festival, cancións de baile en grupo e bailes de estampa.

O instrumento musical ainu máis coñecido é o mukkuri, unha arpa bucal feita de madeira. Outros instrumentos incluían cornos de casca enrolada, frautas de palla, tambores de pel, cítaras de cinco cordas e un tipo de laúde.

15 • EMPREGO

Desde mediados do século XIX, as actividades tradicionais de subsistencia de caza, pesca, recolección de plantas silvestres e cultivo de millo foron substituídas polo cultivo de arroz e seco e a pesca comercial. . Outras actividades en Hokkaido inclúen a produción de produtos lácteos, a silvicultura, a minería, o procesamento de alimentos, o traballo da madeira, a pasta de papel e as industrias do papel. Os ainu contribúen a todas estas actividades.

Ver tamén: Orientación - Nogays

16 • DEPORTES

Os deportes tradicionais para nenos inclúen natación e piragüismo. A principios do século XX existía un xogo infantil chamado seipirakka (zocas de cuncha). Perforouse un burato na cuncha dunha gran ameixa babosa e por ela pasou unha grosa corda. Os nenos levaban dousameixas cada unha, coa corda entre os dous primeiros dedos dos pés, e andaba ou corría por elas. As cunchas facían un ruído como de ferraduras. Outro xogo indíxena ainu era facer un xoguete pattari no regato cando a neve se desconxelaba na primavera. Os pattari facíanse con talos ocos de alazán cheos de auga do regato. Coa acumulación de auga, un extremo do talo caeu ao chan baixo o peso. No rebote, o outro extremo golpeou o chan cun golpe. Os adultos usaban pattari real para matar grans de millo.

17 • RECREACION

Consulta o artigo sobre "xaponés" neste capítulo.

18 • ARTESANÍA E AFECIÓN

A teceduría, o bordado e a talla están entre as formas máis importantes de arte popular. Algúns tipos de tecido tradicional ainu xa case se perderon, pero reviviron ao redor da década de 1970. Chikap Mieko, unha bordadora profesional de segunda xeración, constrúe o seu bordado orixinal sobre a base da arte tradicional. As bandexas talladas e os osos son obxectos turísticos preciados.

Entre os moitos artigos tradicionais que se fabrican atópanse a frecha velenosa, a frecha trampa sen vixilancia, a trampa para coellos, a trampa para peixes, a espada cerimonial, o coitelo de montaña, a canoa, a bolsa tecida e o tear. A principios da década de 1960, Kayano Shigeru comezou a recoller en privado moitos destes artigos xenuínos na súa aldea na rexión de Saru e arredores, cando se decatou de que todo o que quedaba do patrimonio cultural ainu estaba espallado entre oscomunidades. A súa colección converteuse no Museo Cultural Nibutani Ainu do municipio de Biratori e no Museo Memorial Kayano Shigeru Ainu. Tamén é famoso o Museo Ainu establecido en 1984 en Shiraoi, no sueste de Hokkaido, no Pacífico.

19 • PROBLEMAS SOCIAIS

A lei ainu de 1899 que clasificou aos ainu como "antigos aborixes" mantívose en vigor nos anos noventa. Como representante ainu na Dieta Nacional desde 1994, Kayano Shigeru tomou o liderado na loita para eliminar esta lei. Agora está a estudar unha nova lei Ainu.

A recente construción dun encoro na terra natal de Kayano, a aldea de Nibutani na cidade de Biratori, exemplifica o desenvolvemento contundente de Hokkaido a costa dos dereitos civís dos ainu. A pesar da resistencia liderada por Kayano Shigeru e outros, a construción continuou. A principios de 1996 a aldea foi soterrada baixo a auga. Nunha reunión sobre o uso das terras de Hokkaido, Kayano afirmou que aceptaría o plan de construción do encoro de Nibutani se só se devolvesen os dereitos de pesca do salmón aos ainus de Nibutani a cambio da destrución das súas casas e campos. A súa petición foi ignorada.

20 • BIBLIOGRAFÍA

Enciclopedia de Xapón. Nova York: Kodansha, 1983.

Xapón: An Illustrated Encyclopedia. Kodansha, 1993.

Kayano, Shigeru. Our Land Was a Forest: An Ainu Memoir (trad. Kyoko Selden e Lili Selden). Boulder,Colo.: Westview Press, 1994.

Munro, Neil Gordon. Credo e Culto Ainu. Nova York: K. Paul International, distribuído por Columbia University Press, 1995.

Philippi, Donald L. Songs of Gods, Songs of Humans: The Epic Tradition of the Ainu. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1979.

SITIOS WEB

Embaixada de Xapón. Washington, D.C. [En liña] Dispoñible //www.embjapan.org/, 1998.

Microsoft. Encarta Online. [En liña] Dispoñible //encarta.msn.com/introedition , 1998.

Microsoft. Expedia.com. [En liña] Dispoñible //www.expedia.msn.com/wg/places/Japan/HSFS.htm, 1998.

Lea tamén o artigo sobre Ainuda Wikipediaséculo XIII, apareceu louza exclusiva de Hokkaido e do norte do continente. Os seus produtores foron os antepasados ​​directos dos ainu. Os seguintes 300 a 400 anos viron o desenvolvemento da cultura coñecida hoxe como exclusivamente Ainu.

2 • LOCALIZACIÓN

Hokkaido, unha das catro illas principais de Xapón, ten 83.520 quilómetros cadrados (32.247 millas cadradas), que comprende a quinta parte do Xapón. Hokkaido é o dobre de grande que Suíza. Un pequeno número de ainu vive no sur de Sakhalin. Antes, os ainu tamén vivían no sur das illas Kuriles, ao longo do curso inferior do río Amur, e en Kamchatka, así como na parte norte da rexión nordeste de Honshu. Os seus antepasados ​​poden ter vivido algunha vez por todo Xapón.

Hokkaido está rodeada de fermosas costas. A illa ten moitas montañas, lagos e ríos. A súa terra estaba densamente boscosa con árbores antigas ata o século XX. Dúas grandes cadeas montañosas, Kitami no norte e Hidaka no sur, dividen Hokkaido nas rexións leste e oeste. A zona da conca de Saru, no sueste de Hokkaido, é un centro da cultura ancestral ainu.

Unha enquisa de 1807 informou que a poboación ainu de Hokkaido e Sakhalin era de 23.797. Os matrimonios mixtos entre os ainu e os xaponeses continentales fixéronse máis comúns durante o século pasado. En 1986, o número total de persoas en Hokkaido que se identificaban como Ainu era de 24.381.

Ao finalséculo XIX, o goberno xaponés creou unha oficina colonial para o desenvolvemento económico de Hokkaido e animou aos colonos doutras partes do Xapón. Unha oficina gobernamental semellante segue agora promovendo o desenvolvemento de Hokkaido. Coa perda da súa terra, dos seus medios de vida e da súa cultura tradicional, os ainu tiveron que adaptarse a unha sociedade en rápida industrialización.

3 • LINGUA

Dise que o ainu pertence a un grupo de linguas paleoasiáticas ou paleosiberianas. Ten dous dialectos. Os ainu non teñen lingua escrita. Os silabarios fonéticos xaponeses (caracteres que representan sílabas) ou o alfabeto romano úsanse para transcribir (escribir) a fala ainu. Poucas persoas falan agora o ainu como lingua principal.

O ainu e o xaponés comparten moitas palabras. Deus (macho ou muller) é kamui en ainu e kami en xaponés. Os palillos son pasui en ainu e hashi en xaponés. A palabra sirokani (prata) e konkani (ouro) en ainu literario corresponden a shirokane e kogane en xaponés literario (ver cita a continuación). ). As dúas linguas, porén, non están relacionadas. Dúas coñecidas palabras ainu que aínda se usan habitualmente fan referencia a individuos ainu venerados: ekasi (avó ou pai) e huci (avoa ou avoa).

O nome Ainu provén dun substantivo común ainu, que significa "humano(s)." Unha vez queSentíase que o termo era despectivo, pero agora máis ainu usan o nome de forma positiva, orgullosos da súa identidade étnica. A súa terra chámase "Ainu Mosir", unha terra pacífica dos humanos. A frase ainu nenoan ainu significa "humano parecido a un humano". O seguinte é un famoso refrán dun poema sobre a deidade curuxa:

sirokanipe ranran piskan
(caída, caída, gotas de prata, todo ao redor)

konkanipe ranran piskan
(caída, caída, pingas douradas, todo ao redor)

4 • FOLCLORE

Segundo a poesía mítica, o mundo foi creado cando o petróleo flotaba no interior. o océano levantouse coma unha chama e converteuse no ceo. O que quedou convertido en terra. O vapor reuniuse sobre a terra e creouse un deus. Do vapor do ceo creouse outro deus que descendeu sobre cinco nubes de cores. A partir desas nubes, os dous deuses crearon o mar, o chan, os minerais, as plantas e os animais. Os dous deuses casaron e produciron moitos deuses, incluíndo dous deuses brillantes: o deus Sol e o deus da Lúa, que subiron ao Ceo para iluminar os lugares escuros do mundo cubertos de néboa.

Okikurmi da rexión de Saru é un heroe semidivino que descendeu do Ceo para axudar aos humanos. Os humanos vivían nunha terra fermosa pero non sabían facer lume nin facer arcos e frechas. Okikurmi ensinoulles a prender lume, a cazar, a pescar salmón, a plantar millo, a elaborar viño de millo e a adorar aos deuses. Casou e quedou noaldea, pero finalmente regresou á terra divina.

Os heroes históricos ainu inclúen a Kosamainu e Samkusainu. Kosamainu, que vivía no leste de Hokkaido, liderou unha rebelión ainu contra os xaponeses que gobernaban no extremo sur de Hokkaido, chamado Matsumae. Destruíu dez das doce bases xaponesas, pero morreu en 1457. Samkusainu organizou aos ainu na metade sur da illa durante un levantamento de 1669, pero despois de dous meses foron destruídos polas forzas Matsumae armadas con armas.

5 • RELIXIÓN

A relixión ainu é panteísta, crendo en moitos deuses. A crenza tradicional sostiña que o deus das montañas moraba nas montañas e que o deus da auga moraba no río. Os ainu cazaban, pescaban e reunían en cantidades modestas para non molestar a estes deuses. Os animais eran visitantes do outro mundo asumindo temporalmente formas animais. O oso, o moucho raiado e a orca recibiron o maior respecto como encarnacións divinas.

O deus máis importante no fogar era o deus feminino do lume. Todas as casas tiñan unha fogueira onde se facían comidas, comidas e rituais. As principais ofrendas que se lle facían a este e a outros deuses eran o viño e inau, unha póla ou polo, xeralmente de salgueiro, con virutas aínda pegadas e enroscadas decorativamente. Unha ringleira de inau máis altas, en forma de cerca, estaba fóra entre a casa principal e o almacén elevado. Ao aire libreOs rituais foron observados antes desta zona sacra do altar.

6 • FESTAS PRINCIPAIS

A festa do envío de espíritos, chamada i-omante, ben para un oso ou un moucho raiado, era a festa ainu máis importante. I-omante, o oso, observábase unha vez cada cinco ou dez anos. Despois de tres días de reverencia a un cachorro de oso, acompañado de oracións, bailes e cantos, foi disparado con frechas. A cabeza era decorada e colocada no altar, mentres que a carne era comida polos membros da comunidade da vila. O espírito, mentres visitaba este mundo, adoptara temporalmente a forma dun oso; o ritual do oso liberaba o espírito da forma para que puidese volver ao outro reino. Festas semellantes son observadas por moitos pobos do norte.

7 • RITOS DE PASO

Como preparación para a idade adulta, os rapaces aprendían tradicionalmente a cazar, a tallar e a facer ferramentas como frechas; as nenas aprenderon a tecer, a coser e a bordar. A mediados da adolescencia, unha muller maior habilidosa tatuábase ás nenas arredor da boca; hai moito tempo tamén estaban tatuados nos antebrazos. O goberno xaponés prohibiu a tatuaxe en 1871.

O agasallo dun coitelo montado en madeira tallada por parte dun mozo indicaba tanto a súa habilidade como o seu amor. O agasallo de bordados dunha muller nova indicaba do mesmo xeito a súa habilidade e a súa disposición a aceptar a súa proposta. Nalgúns casos, un mozo visitou a familia dunha muller á que desexabacasar, axudando ao seu pai na caza, na talla, etc. Cando demostrou ser un traballador honesto e cualificado, o pai aprobou o matrimonio.

Unha morte foi chorada por familiares e veciños. Todos iban totalmente vestidos con traxe bordado; os homes tamén levaban unha espada cerimonial e as mulleres un colar de contas. Os funerais incluíron oracións á divindade do lume e lamentos en verso expresando desexos dunha viaxe tranquila ao outro mundo. Primeiro rompíanse ou rachaban os elementos para ser enterrados cos mortos para que os espíritos fosen liberados e viaxesen xuntos ao outro mundo. Ás veces o enterro ía seguido da queima da vivenda. O funeral por unha morte non natural podería incluír unha diatriba (discurso furioso) contra os deuses.

8 • RELACIÓNS

Un saúdo formal, irankarapte, que corresponde a "como estás" en inglés, significa literalmente "permíteme tocar suavemente o teu corazón".

Dise que os ainus sempre compartían comida e bebida cos veciños, incluso unha cunca de viño. O anfitrión e os invitados sentáronse arredor da fogueira. A continuación, o anfitrión mergullou o seu palillo cerimonial na cunca de viño, espolvoreou unhas gotas sobre o fogar dando grazas ao deus do lume (deusa do lume) e despois compartiu o viño cos seus convidados. O primeiro salmón capturado cada ano a principios do outono era un artigo especial para compartir cos veciños.

Ukocaranke (argumentación mutua) foiun costume de resolver as diferenzas debatendo en lugar de loitar. Os disputantes sentáronse e discutiron durante horas ou mesmo días ata que un bando foi derrotado e acordou compensar ao outro. Elixíronse representantes con habilidades oratorias (falar en público) e resistencia para resolver as disputas entre as aldeas.

9 • CONDICIÓNS DE VIDA

Antigamente, unha casa ainu facíase con postes e planta de palla. Estaba ben illado e tiña unha fogueira no centro da sala principal. Unha abertura debaixo de cada extremo da dorsal permitía que o fume escapara. Entre tres e vinte casas deste tipo formaron unha comunidade de aldea chamada kotan. As casas construíronse o suficientemente xuntas entre si como para que unha voz chegase en caso de emerxencia, e o suficientemente separadas como para que o lume non se propagase. Un kotan adoitaba situarse nas augas para pescar convenientemente, pero tamén no bosque para estar a salvo das inundacións e preto dos lugares de reunión. Se era necesario, o kotan movíase dun lugar a outro en busca dun mellor medio de vida.

10 • VIDA FAMILIAR

Ademais de tecer e bordar, as mulleres labraban, recollían plantas silvestres, machaban grans cun mortero e coidaban aos bebés. Os homes cazaban, pescaban e esculcaban. Algúns relatos suxiren que as parellas casadas vivían en casas separadas; outros relatos apuntan a que quedaron cos pais do marido. Ata hai pouco, homes e mulleres trazaban a descendencia de xeito diferente. Os machos trazaron o descenso a través de variosescudos de animais (como a insignia dunha orca) e femias a través de cintos de castidade hereditario e deseños de tatuaxes no antebrazo. A herdanza podería incluír a arte dun bardo (macho ou muller), unha partera ou un chamán. A partera e chamá Aoki Aiko (1914–) herdou as súas artes como a descendencia da quinta xeración da liñaxe feminina da familia.

Ver tamén: Galegos - Introdución, Localización, Lingua, Folclore, Relixión, Festas principais, Ritos de paso

Os cans eran animais favoritos. Nunha escena dun poema épico que describe o descenso dunha xuventude divina a este mundo, mencionouse a un can que gardaba os grans de millo. Os cans tamén se usaban na caza.

11 • VESTIMENTA

A túnica tradicional ainu estaba feita coas fibras tecidas da cortiza interna de olmo. Levábase cunha faixa tecida de forma similar á faixa que se levaba cun quimono xaponés continental. A túnica masculina era ata a pantorrilla. No inverno tamén se levaba unha chaqueta curta sen mangas de peles de cervo ou doutro animal. A bata feminina era ata os nocellos e levaba sobre unha camiseta longa sen abertura frontal. As túnicas estaban bordadas a man ou aplicadas con deseños de corda. Un bordo puntiagudo na punta de cada solapa frontal era característico da rexión de Saru.

O traxe tradicional ainu aínda se usa en ocasións especiais. Non obstante, na vida cotiá os ainu usan roupa de estilo internacional semellante á que usan outros xaponeses.

12 • ALIMENTACIÓN

Os alimentos básicos tradicionais dos ainu eran o salmón e a carne de cervo, ademais do millo criado na casa.