PRONÁZOR: EYE-noo

LOKALITA: Japonsko (Hokkaido)

POPULÁCIA: 25,000

JAZYK: Japončina; Ainu (málo súčasných hovoriacich)

RELIGIA: Tradičné panteistické názory

1 - ÚVOD

Ešte pred 400 rokmi Ainuovia ovládali Hokkaidó, najsevernejší zo štyroch hlavných japonských ostrovov. Dnes sú malou menšinovou skupinou Japonska. Sú to lovci a rybári, o ktorých pôvode sa stále vedú spory. Pravdepodobne prišli zo Sibíri alebo z južného Pacifiku a pôvodne tvorili rôzne skupiny. Kultúra Ainuov sa po stáročia vyvíjala popri kultúre, ktorá sa však od nej odlišovala,V posledných storočiach (najmä v súvislosti so zákonom o ochrane bývalých domorodcov na ostrove Hokkaido z roku 1889) však podliehajú politike modernizácie a integrácie japonskej vlády. Podobne ako pôvodné (domorodé) obyvateľstvo v USA a mnohých iných krajinách, aj Ainuovia sa do veľkej miery asimilovali (prispôsobili dominantnej kultúre). A podobne ako mnohé iné takéto skupiny, aj tuv poslednom čase sa objavujú známky kultúrneho oživenia.

Najstaršie ruiny nájdené na ostrove Hokkaido, domovine Ainuov, pochádzajú spred 20 000 až 30 000 rokov zo starej doby kamennej. Železo sa sem dostalo približne pred 2 000 rokmi buď z južného Japonska, alebo z ázijského kontinentu, pravdepodobne od predkov alebo skupín príbuzných Ainuom. Medzi 8. a 13. storočím sa objavil hlinený riad, ktorý je jedinečný pre Hokkaido a severnú pevninu. Jeho výrobcami boliV nasledujúcich 300 až 400 rokoch sa vyvinula kultúra, ktorá je dnes známa ako jedinečná kultúra Ainu.

2 - UMIESTNENIE

Hokkaidó, jeden zo štyroch hlavných japonských ostrovov, má rozlohu 32 247 štvorcových míľ (83 520 štvorcových kilometrov) - tvorí pätinu Japonska. Hokkaidó je dvakrát väčšie ako Švajčiarsko. Malý počet Ainuov žije na južnom Sachaline. Predtým žili Ainuovia aj na južných Kurilských ostrovoch, pozdĺž dolného toku rieky Amur a na Kamčatke, ako aj v severnej časti severovýchodnej oblastiIch predkovia mohli kedysi žiť po celom Japonsku.

Hokkaidó je obklopené nádherným pobrežím. Na ostrove sa nachádza množstvo hôr, jazier a riek. Jeho krajina bola až do 20. storočia husto zalesnená prastarými stromami. Dve hlavné pohoria, Kitami na severe a Hidaka na juhu, rozdeľujú Hokkaidó na východnú a západnú oblasť. Oblasť povodia Saru na juhovýchode Hokkaidó je centrom kultúry predkov Ainu.

Podľa prieskumu z roku 1807 bolo na Hokkaide a Sachaline 23 797 Ainuov. V minulom storočí boli zmiešané manželstvá medzi Ainumi a pevninskými Japoncami čoraz bežnejšie. V roku 1986 bol celkový počet ľudí na Hokkaide, ktorí sa označili za Ainuov, 24 381.

Koncom 19. storočia japonská vláda vytvorila koloniálny úrad pre hospodársky rozvoj Hokkaidó a podporovala osadníkov z iných častí Japonska. Podobný vládny úrad v súčasnosti naďalej podporuje rozvoj Hokkaidó. Po strate pôdy, obživy a tradičnej kultúry sa Ainuovia museli prispôsobiť rýchlo sa industrializujúcej spoločnosti.

3 - JAZYK

Hovorí sa, že ainčina patrí buď do paleoázijskej, alebo paleosibírskej skupiny jazykov. Má dva dialekty. Ainovia nemajú spisovný jazyk. Na prepis (zápis) ainskej reči sa používa japonská fonetická slabičná abeceda (znaky znázorňujúce slabiky) alebo rímska abeceda. V súčasnosti už len málo ľudí hovorí ainčinou ako svojím primárnym jazykom.

Ainu a japončina majú veľa spoločných slov. Boh (mužský alebo ženský) je kamui v jazyku Ainu a kami v japončine. palička(y) je pasui v jazyku Ainu a hashi v japončine. Slovo sirokani (striebro) a konkani (zlato) v literárnej ainčine zodpovedá shirokane a kogane v literárnej japončine (pozri citát nižšie). Tieto dva jazyky však nie sú príbuzné. Dve známe ainské slová, ktoré sa stále bežne používajú, odkazujú na uctievané ainské osoby: ekasi (dedko alebo otec) a huci (babička alebo stará mama).

Názov Ainu pochádza zo všeobecného podstatného mena ainu, Kedysi bol tento výraz pociťovaný ako hanlivý, ale teraz ho čoraz viac Ainuov používa pozitívne a sú hrdí na svoju etnickú identitu. Ich krajina sa nazýva "Ainu Mosir" - pokojná krajina ľudí. ainu nenoan ainu znamená "človek podobný človeku". Nasleduje známy refrén z básne o sovom božstve:

sirokanipe ranran piskan
(jeseň, jeseň, strieborné kvapky, všade okolo)

Konkanipe ranran piskan
(jeseň, jeseň, zlaté kvapky, všade okolo)

4 - FOLKLÓR

Podľa mýtickej poézie svet vznikol, keď olej plávajúci v oceáne stúpol ako plameň a stal sa oblohou. To, čo zostalo, sa zmenilo na pevninu. Nad pevninou sa zhromaždili pary a vznikol boh. Z pár na oblohe vznikol ďalší boh, ktorý zostúpil na piatich farebných oblakoch. Z týchto oblakov títo dvaja bohovia vytvorili more, pôdu, minerály, rastliny a zvieratá.oženil a splodil mnoho bohov vrátane dvoch žiarivých bohov - boha Slnka a boha Mesiaca, ktorí vystúpili na nebesia, aby osvetlili hmlou zahalené tmavé miesta sveta.

Okikurmi z regiónu Saru je polobožský hrdina, ktorý zostúpil z neba, aby pomohol ľuďom. Ľudia žili v krásnej krajine, ale nevedeli rozložiť oheň ani vyrobiť luk a šípy. Okikurmi ich naučil rozložiť oheň, loviť, chytať lososy, sadiť proso, variť víno z prosa a uctievať bohov. Oženil sa a zostal v dedine, ale nakoniec sa vrátil do božskej krajiny.

Medzi historických hrdinov Ainuov patria Kosamainu a Samkusainu. Kosamainu, ktorý žil na východe ostrova Hokkaido, viedol povstanie Ainuov proti pevninským Japoncom, ktorí vládli na južnom cípe ostrova Hokkaido, nazývanom Matsumae. Zničil desať z dvanástich japonských základní, ale v roku 1457 bol zabitý. Samkusainu zorganizoval Ainuov v južnej polovici ostrova počas povstania v roku 1669, ale po dvoch mesiacoch bolizničili jednotky Matsumae vyzbrojené zbraňami.

5 - NÁBOŽENSTVO

Tradičná viera hovorí, že boh hôr prebýva v horách a boh vody v rieke. Ainuovia lovili, lovili a zbierali v skromných množstvách, aby týchto bohov nerušili. Zvieratá boli návštevníci z iného sveta, ktorí dočasne prijali zvieracie podoby. Medveď, sova pruhovaná a kosatka dostalinajväčší rešpekt ako božské inkarnácie.

Najdôležitejším bohom v dome bol ženský boh ohňa. Každý dom mal ohnisko, kde sa varilo, jedlo a vykonávali rituály. Hlavnými obetami tomuto a iným bohom boli víno a inau, vybielená vetvička alebo tyč, zvyčajne z vŕby, s hoblinami a ozdobne stočenými. inau stála vonku medzi hlavným domom a vyvýšeným skladom. Pred týmto posvätným oltárnym priestorom sa dodržiavali vonkajšie rituály.

6 - HLAVNÉ SVIATKY

Festival posielania duchov, tzv. i-omante, I-omante, medveď, sa slávil raz za päť alebo desať rokov. Po troch dňoch úcty k medveďovi, sprevádzanej modlitbami, tancom a spevom, bol zastrelený šípmi. Hlava bola ozdobená a položená na oltár, pričom mäso zjedli členovia dedinskej komunity.svete, dočasne prijal podobu medveďa; medvedí rituál oslobodil ducha z tejto podoby, aby sa mohol vrátiť do inej ríše. Podobné sviatky slávia mnohé severské národy.

7 - PRECHODOVÉ RITUÁLY

V rámci prípravy na dospelosť sa chlapci tradične učili lovu, rezbárstvu a výrobe nástrojov, napríklad šípov; dievčatá sa učili tkať, šiť a vyšívať. V polovici šestnásteho roku dievčatám tetovala zručná staršia žena okolie úst; dávno predtým sa tetovali aj na predlaktia. Japonská vláda zakázala tetovanie v roku 1871.

Darovanie noža z vyrezávaného dreva od mladého muža naznačovalo jeho zručnosť aj lásku. Darovanie výšivky od mladej ženy podobne naznačovalo jej zručnosť a ochotu prijať jeho ponuku. V niektorých prípadoch mladý muž navštívil rodinu ženy, s ktorou sa chcel oženiť, a pomáhal jej otcovi pri love, rezbárstve a pod.otec manželstvo schválil.

Smrť oplakávali príbuzní a susedia. Všetci boli kompletne oblečení vo vyšívanom kroji, muži nosili aj obradný meč a ženy náhrdelník z korálok. Súčasťou pohrebu boli modlitby k božstvu ohňa a veršované náreky vyjadrujúce želanie bezproblémovej cesty na druhý svet. Predmety, ktoré mali byť pochované spolu s mŕtvymi, boli najprv rozbité alebo prasknuté, aby sa duchovia uvoľnili a cestovali spolu.na druhý svet. niekedy po pohrebe nasledovalo spálenie príbytku. Súčasťou pohrebu pri neprirodzenej smrti mohla byť tiráda (zúrivý prejav) proti bohom.

8 - VZŤAHY

Formálny pozdrav, irankarapte, čo v angličtine zodpovedá slovu "how are you", doslova znamená "dovoľ mi jemne sa dotknúť tvojho srdca".

Hovorí sa, že Ainuovia sa vždy delili so susedmi o jedlo a nápoje, dokonca aj o pohár vína. Hostiteľ a hostia sa usadili okolo ohniska. Hostiteľ potom namočil svoju obradnú paličku do pohára s vínom, pokropil ohnisko niekoľkými kvapkami, čím poďakoval bohu ohňa (bohyni ohňa), a potom sa podelil o víno so svojimi hosťami. Prvý losos ulovený každý rok začiatkom jesenebola špeciálna položka, o ktorú sa treba podeliť so susedmi.

Ukocaranke (vzájomná hádka) bol zvyk urovnávať spory debatou namiesto boja. účastníci sporu sedeli a hádali sa celé hodiny alebo aj dni, kým jedna strana neporazila a nedohodla sa na odškodnení druhej strany. na riešenie sporov medzi dedinami sa vyberali zástupcovia s rečníckymi schopnosťami (verejným prejavom) a vytrvalosťou.

9 - ŽIVOTNÉ PODMIENKY

Kedysi bol dom Ainu zhotovený z kolov a slamy. Bol dobre izolovaný a v strede hlavnej miestnosti mal ohnisko. Otvor pod každým koncom hrebeňa umožňoval únik dymu. Tri až dvadsať takýchto domov tvorilo dedinskú komunitu tzv. kotan. Domy boli postavené dostatočne blízko pri sebe, aby sa v prípade núdze dalo dovolať hlasom, a dostatočne ďaleko od seba, aby sa nešíril oheň. Kotan sa zvyčajne nachádzal pri vode, aby sa dalo pohodlne loviť, ale aj v lesoch, aby bol v bezpečí pred povodňami a blízko miest na zber. V prípade potreby sa kotan presúval z miesta na miesto, aby si našiel lepšie živobytie.

10 - RODINNÝ ŽIVOT

Okrem tkania a vyšívania ženy hospodárili, zbierali divoké rastliny, mlátili obilie tĺčikom a starali sa o deti. Muži lovili, lovili ryby a rezbárčili. Niektoré správy naznačujú, že manželské páry žili v oddelených domoch, iné zasa, že bývali u manželových rodičov. Muži a ženy donedávna sledovali svoj pôvod odlišne. Muži sledovali svoj pôvod prostredníctvom rôznych zvieracích erbov.(napríklad insígnie kosatky) a ženy prostredníctvom dedičných pásov cudnosti a vzorov tetovania na predlaktí. Dediť sa mohlo aj umenie barda (muža alebo ženy), pôrodnej asistentky alebo šamanky. Pôrodná asistentka a šamanka Aoki Aiko (1914-) zdedila svoje umenie ako potomok piatej generácie ženskej línie rodu.

Psy boli obľúbenými zvieratami. V jednej scéne epickej básne opisujúcej zostúpenie božského mladíka na tento svet sa spomína pes, ktorý stráži zrná prosa. Psy sa používali aj pri love.

11 - ODEVY

Tradičné rúcho Ainu bolo vyrobené z tkaných vlákien vnútornej kôry brestu. Nosilo sa s tkanou šerpou podobného tvaru ako šerpa, ktorá sa nosí s kimonom z pevninského Japonska. Mužské rúcho malo dĺžku do lýtok. V zime sa nosil aj krátky kabátik bez rukávov z jelenej alebo inej zvieracej kožušiny. Ženské rúcho malo dĺžku po členky a nosilo sa cez dlhú spodnú košeľu bez predného otvoru. Rúcha boli ručnePre oblasť Saru bol charakteristický špicatý okraj na konci každej prednej chlopne.

Tradičný kroj Ainuov sa stále nosí pri špeciálnych príležitostiach. V každodennom živote však Ainuovia nosia oblečenie v medzinárodnom štýle podobné tomu, ktoré nosia ostatní Japonci.

12 - POTRAVINY

Tradičnými základnými potravinami Ainuov boli losos a jelenie mäso, okrem toho aj proso pestované doma a bylinky a korene zbierané v lesoch. Proso bolo na začiatku tohto storočia z veľkej časti nahradené ryžou. Čerstvý losos sa krájal a varil do polievky. ciporosayo sa pripravil pridaním lososích ikier (vajec) do varených zŕn.

Tak ako v iných chladných oblastiach, aj v Ainu si deti s obľubou vyrábali javorové ľadové cukríky. Koncom marca alebo začiatkom apríla večer, keď sa očakávala chladná noc, urobili zárezy do kôry veľkého javora cukrového a ku koreňom stromu umiestnili nádoby s dutými stonkami šťaveľu, aby mohli zbierať kvapkajúci sirup. Ráno našli valce zo šťaveľu plné zmrznutého bieleho sirupu.

13 - VZDELÁVANIE

Tradične sa deti vzdelávali doma. Starí rodičia recitovali básne a rozprávky, zatiaľ čo rodičia ich učili praktickým zručnostiam a remeslám. Od konca 19. storočia sa Ainuovia vzdelávali v japonských školách. Mnohí svoj ainuovský pôvod tajili.

14 - KULTÚRNE DEDIČSTVO

Ainovia si odovzdali rozsiahle množstvo ústnych tradícií. yukar a oina (dlhšie a kratšie epické básne v literárnom jazyku Ainu), uwepekere a upasikma (staré príbehy a autobiografické príbehy, oboje v próze), uspávanky a tanečné piesne. Yukar sa zvyčajne vzťahuje na hrdinskú poéziu, ktorú spievajú najmä muži a ktorá sa zaoberá polobohmi a ľuďmi. oina, alebo kamui yukar, kratšie eposy o bohoch, ktoré spievali najmä ženy. Oblasť Saru v južnej časti stredného Hokkaidó je známa najmä ako domovina mnohých bardov a rozprávačov.

Yukar sa rozprávalo pri ohni pre zmiešané zhromaždenie mužov, žien a detí. Muži niekedy ležali a bili čas na bruchu. V závislosti od skladby trval jukar celú noc alebo aj niekoľko nocí. Existovali aj festivalové piesne, skupinové tance - piesne a tanečné tupovanie.

Najznámejším hudobným nástrojom Ainuov je mukkuri, Medzi ďalšie nástroje patrili rohy zo stočenej kôry, slamené flauty, kožené bubny, päťstrunové citary a istý druh lutny.

15 - ZAMESTNANIE

Od polovice 19. storočia sa tradičné činnosti, ktorými sa obyvatelia živili, ako sú lov, rybolov, zber divých rastlín a pestovanie prosa, nahradili pestovaním ryže a suchých plodín a komerčným rybolovom. Medzi ďalšie činnosti na ostrove Hokkaido patrí chov dojníc, lesníctvo, ťažba, spracovanie potravín, spracovanie dreva, celulózový a papierenský priemysel. Ainuovia sa podieľajú na všetkých týchto činnostiach.

16 - ŠPORT

K tradičným športom pre deti patrilo plávanie a kanoistika. Na začiatku dvadsiateho storočia existovala detská hra s názvom seipirakka (V lastúre veľkej mušle sa vyvŕtal otvor, cez ktorý sa prevliekol hrubý povraz. Deti nosili po dve mušle s povrazom medzi prvými dvoma prstami a chodili alebo behali po nich. Mušle vydávali cvakavý zvuk ako podkovy. Ďalšou domorodou hrou Ainov bolo vyrábanie hračiek pattari V potoku, keď sa na jar roztopil sneh, sa zhotovovali z dutých stoniek šťaveľu naplnených vodou z potoka. Pri hromadení vody jeden koniec stonky pod ťarchou klesol na zem. Pri odraze druhý koniec s hrmotom dopadol na zem. Dospelí používali pravé pattari na mlátenie zrniek prosa.

17 - REKREÁCIA

Pozri článok o "japončine" v tejto kapitole.

18 - REMESLÁ A KONÍČKY

Tkanie, vyšívanie a rezbárstvo patria k najdôležitejším formám ľudového umenia. Niektoré druhy tradičného ainského tkania boli kedysi takmer stratené, ale okolo 70. rokov 20. storočia boli obnovené. Chikap Mieko, profesionálna vyšívačka druhej generácie, stavia svoje originálne výšivky na základoch tradičného umenia. Vyrezávané podnosy a medvedíky sú cenenými turistickými predmetmi.

Medzi mnohé tradičné predmety, ktoré sa vyrábajú, patrí jedovatý šíp, šíp bez dozoru, pasca na králiky, pasca na ryby, obradný meč, horský nôž, kanoe, tkaná taška a krosná. Začiatkom 60. rokov 20. storočia začal Kayano Shigeru súkromne zbierať mnohé takéto originálne predmety vo svojej dedine v regióne Saru a jej okolí, keď si uvedomil, že všetko, čo zostalo z kultúrneho dedičstva Ainuov, je roztrúsené medzikomunity. Z jeho zbierky sa vyvinulo Múzeum kultúry Ainu v mestečku Biratori Nibutani a Pamätné múzeum Ainu Kayano Shigeru. Známe je aj Múzeum Ainu založené v roku 1984 v meste Shiraoi v juhovýchodnej časti ostrova Hokkaido na pobreží Tichého oceánu.

19 - SOCIÁLNE PROBLÉMY

Zákon z roku 1899, ktorý klasifikoval Ainuov ako "bývalých domorodcov", zostal v platnosti až do 90. rokov 20. storočia. Kayano Shigeru sa ako zástupca Ainuov v Národnom parlamente od roku 1994 ujal vedenia boja za zrušenie tohto zákona. V súčasnosti sa uvažuje o novom zákone o Ainuoch.

Nedávna výstavba priehrady v Kayanovej domovine, dedine Nibutani v meste Biratori, je príkladom násilného rozvoja Hokkaida na úkor občianskych práv Ainuov. Napriek odporu, ktorý viedol Kayano Shigeru a ďalší, výstavba pokračovala. Začiatkom roka 1996 bola dedina pochovaná pod vodou. Na stretnutí o využívaní pôdy Hokkaida Kayano vyhlásil, že bude akceptovať Nibutaniplán výstavby priehrady, ak sa Ainom z Nibutani vrátia práva na lov lososov výmenou za zničenie ich domovov a polí. Jeho žiadosť bola ignorovaná.

20 - BIBLIOGRAFIA

Encyklopédia Japonska. New York: Kodansha, 1983.

Japonsko: Ilustrovaná encyklopédia. Kodansha, 1993.

Kayano, Shigeru. Naša krajina bola lesom: spomienky Ainuov (trans. Kyoko Selden a Lili Selden). Boulder, Colo.: Westview Press, 1994.

Munro, Neil Gordon. Ainské vierovyznanie a kult. New York: K. Paul International, distribuované Columbia University Press, 1995.

Philippi, Donald L. Piesne bohov, piesne ľudí: Epická tradícia Ainuov. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1979.

WEBOVÉ STRÁNKY

Veľvyslanectvo Japonska. Washington, D.C. [online] Dostupné na //www.embjapan.org/ , 1998.

Microsoft. encarta online. [online] Dostupné na internete //encarta.msn.com/introedition , 1998.

Microsoft. Expedia.com . [online] Dostupné na //www.expedia.msn.com/wg/places/Japan/HSFS.htm , 1998.