SHQIPTIMI: EYE-noo

Shiko gjithashtu: Ekonomi - Munda

VENDNDODHJA: Japonia (Hokkaido)

POPULLSIA: 25,000

GJUHA: Japonisht; Ainu (pak folës të pranishëm)

FEJA: Besimet tradicionale panteiste

1 • HYRJE

Deri 400 vjet më parë, Ainu kontrollonte Hokkaidon, më verioren nga katër ishujt kryesorë të Japonisë. Sot ata janë një grup i vogël pakicë i Japonisë. Ata janë një popull gjuetie dhe peshkimi, origjina e të cilëve mbetet e diskutueshme. Ata ndoshta erdhën nga Siberia ose nga Paqësori jugor dhe fillimisht përbëheshin nga grupe të ndryshme. Për shekuj me radhë, kultura Ainu u zhvillua krahas, por e dallueshme nga ajo e japonezëve. Megjithatë, në shekujt e fundit (veçanërisht me Ligjin për Mbrojtjen e Ish Aborigjenëve të Hokkaido të 1889-ës) ata kanë qenë subjekt i politikave të modernizimit dhe integrimit të qeverisë japoneze. Ashtu si me popujt indigjenë (vendas) në Shtetet e Bashkuara dhe shumë kombe të tjera, Ainu janë asimiluar në masë të madhe (përshtatur me kulturën dominuese). Dhe si shumë grupe të tjera të tilla, kohët e fundit ka pasur shenja të ringjalljes kulturore.

Rrënojat më të vjetra të gjetura në Hokkaido, atdheu i Ainu, datojnë nga 20,000 deri në 30,000 vjet më parë në epokën e vjetër të gurit. Hekuri u prezantua afërsisht 2000 vjet më parë ose nga Japonia jugore ose nga kontinenti aziatik, ndoshta nga paraardhësit ose grupet e lidhura me Ainu. Midis të tetës dhedhe barëra dhe rrënjë të mbledhura në pyll. Meli u zëvendësua kryesisht nga orizi në fillim të këtij shekulli. Salmoni i freskët pritej dhe zihej në supë. Një qull orizi i quajtur ciporosayo përgatitej duke shtuar kaproll salmoni (vezë) në kokrrat e ziera.

Ashtu si në rajone të tjera të ftohta, fëmijët Ainu kënaqeshin duke bërë karamele me akull panje. Në një mbrëmje të fundit të marsit ose në fillim të prillit, kur pritej një natë e ftohtë, ata bënë prerje në lëvoren e një panje të madhe sheqeri dhe vendosën enë me kërcell të zgavruar lëpjetë në rrënjët e pemës për të mbledhur shurupin që pikon. Në mëngjes, ata gjetën cilindrat e lëpjetë të mbushur me shurup të bardhë të ngrirë.

13 • ARSIMI

Tradicionalisht fëmijët arsimoheshin në shtëpi. Gjyshërit recitonin poezi dhe përralla ndërsa prindërit mësonin aftësi praktike dhe zanate. Nga fundi i shekullit të nëntëmbëdhjetë, Ainu u arsimua në shkollat ​​japoneze. Shumë e fshehën prejardhjen e tyre Ainu.

14 • TRASHËGIMIA KULTURORE

Ainët kanë trashëguar një numër të madh traditash gojore. Kategoritë kryesore janë yukar dhe oina (poema epike më të gjata dhe më të shkurtra në Ainu letrare), uwepekere dhe upasikma (përralla të vjetra dhe autobiografike tregime, si në prozë), ninulla dhe këngë vallëzimi. Yukar zakonisht i referohet poezisë heroike, të kënduar kryesisht nga burrat, që kanë të bëjnë me gjysmëperënditë dhe njerëzit. Ai gjithashtu përfshin oina, ose kamui yukar, epike më të shkurtra të kënduara kryesisht nga gratë për perënditë. Rajoni Saru në Hokkaido qendrore jugore njihet veçanërisht si atdheu i shumë bardëve dhe tregimtarëve.

Jukar u transmetua pranë zjarrit për një mbledhje të përzier burrash, grave dhe fëmijëve. Burrat nganjëherë u shtrinë dhe rrahin kohën në bark. Në varësi të pjesës, yukar zgjati gjithë natën ose edhe për disa netë. Nuk munguan edhe këngët e festivalit, këngët e vallëzimit në grup dhe kërcimet e stampimit.

Instrumenti muzikor më i njohur Ainu është mukkuri, një harpë me gojë e bërë prej druri. Instrumente të tjera përfshinin brirë me lëvore të mbështjellë, flauta prej kashte, daulle lëkure, qepa me pesë tela dhe një lloj lahute.

15 • PUNËSIMI

Që nga mesi i shekullit të nëntëmbëdhjetë, aktivitetet tradicionale mbijetese të gjuetisë, peshkimit, grumbullimit të bimëve të egra dhe rritjes së melit janë zëvendësuar nga kultivimi i orizit dhe kulturave të thata dhe peshkimi tregtar. . Aktivitete të tjera në Hokkaido përfshijnë bujqësinë e qumështit, pylltarinë, minierat, përpunimin e ushqimit, përpunimin e drurit, industrinë e pulpës dhe letrës. Ainu kontribuon në të gjitha këto aktivitete.

16 • SPORTI

Sportet tradicionale për fëmijë përfshinin notin dhe kanoe. Në fillim të shekullit të njëzetë ekzistonte një lojë për fëmijë e quajtur seipirakka (mbushja e guaskës). Një vrimë u mërzit përmes guaskës së një goce të madhe të sërfit dhe një litar i trashë kaloi nëpër të. Fëmijët mbanin dymolusqet secili, me litarin midis dy gishtërinjve të parë, dhe eci ose vraponte mbi to. Predhat bënin një zhurmë klikimesh si patkua. Një tjetër lojë indigjene Ainu ishte duke bërë lodër pattari në përrua kur bora shkrihej në pranverë. Pattarët bëheshin nga kërcell të zbrazët lëpjetë të mbushura me ujë të përroit. Me grumbullimin e ujit, njëra skaj i kërcellit ra në tokë nën peshë. Në rikthim, skaji tjetër goditi tokën me një goditje. Të rriturit përdornin pattari të vërtetë për të shtypur kokrrat e melit.

17 • REKREACION

Shih artikullin mbi "Japonezët" në këtë kapitull.

18 • MJETET DHE HOBIET

Gërshetimi, qëndisja dhe gdhendja janë ndër format më të rëndësishme të artit popullor. Disa lloje të gërshetimit tradicional Ainu dikur pothuajse humbën, por u ringjallën rreth viteve 1970. Chikap Mieko, një qëndistare profesioniste e gjeneratës së dytë, e ndërton qëndisjen e saj origjinale mbi themelin e artit tradicional. Tabaka të gdhendura dhe arinj janë sende të çmuara turistike.

Ndër artikujt e shumtë tradicionalë të bërë janë shigjeta helmuese, shigjeta e kurthit të pambikëqyrur, kurthi i lepurit, kurthi i peshkut, shpata ceremoniale, thika mali, kanoja, çanta e endur dhe tezgjah. Në fillim të viteve 1960, Kayano Shigeru filloi të mbledhë privatisht shumë sende të tilla origjinale brenda dhe rreth fshatit të tij në rajonin Saru, kur kuptoi se gjithçka që kishte mbetur nga trashëgimia kulturore Ainu ishte e shpërndarë midiskomunitetet. Koleksioni i tij u zhvillua në Muzeun Kulturor Biratori Township Nibutani Ainu dhe Muzeun Memorial Kayano Shigeru Ainu. Gjithashtu i famshëm është Muzeu Ainu i krijuar në 1984 në Shiraoi në Hokkaido juglindore në Paqësor.

19 • PROBLEMET SHOQËRORE

Ligji Ainu i 1899 që klasifikoi Ainu si "ish-aborigjenë" mbeti në fuqi deri në vitet 1990. Si përfaqësues i Ainu në Dietën Kombëtare që nga viti 1994, Kayano Shigeru ka marrë drejtimin në luftën për eliminimin e këtij ligji. Një ligj i ri Ainu është tani në shqyrtim.

Ndërtimi i fundit i një dige në atdheun e Kayanos, fshati Nibutani në qytetin Biratori, ilustron zhvillimin e fuqishëm të Hokkaido-s me koston e të drejtave civile të Ainu-ve. Pavarësisht rezistencës së udhëhequr nga Kayano Shigeru dhe të tjerë, ndërtimi vazhdoi. Në fillim të vitit 1996 fshati u varros nën ujë. Në një takim mbi përdorimin e tokave Hokkaido, Kayano deklaroi se ai do të pranonte planin e ndërtimit të digës Nibutani nëse vetëm të drejtat e peshkimit të salmonit do t'i kthehen Nibutani Ainu-ve në këmbim të shkatërrimit të shtëpive dhe fushave të tyre. Kërkesa e tij u shpërfill.

20 • BIBLIOGRAFIA

Encyclopedia of Japan. Nju Jork: Kodansha, 1983.

Japonia: Një Enciklopedi e Ilustruar. Kodansha, 1993.

Kayano, Shigeru. Toka jonë ishte një pyll: një kujtim Ainu (përkth. Kyoko Selden dhe Lili Selden). Guri,Colo.: Westview Press, 1994.

Munro, Neil Gordon. Ainu Creed and Cult. New York: K. Paul International, shpërndarë nga Columbia University Press, 1995.

Philippi, Donald L. Songs of Gods, Songs of Humans: The Epic Tradition of the Ainu. Princeton, N.J.: Shtypi i Universitetit të Princetonit, 1979.

FAQE WEBESIT

Ambasada e Japonisë. Washington, D.C. [Online] E disponueshme //www.embjapan.org/ , 1998.

Microsoft. Encarta Online. [Online] E disponueshme //encarta.msn.com/introedition , 1998.

Microsoft. Expedia.com . [Online] E disponueshme //www.expedia.msn.com/wg/places/Japan/HSFS.htm, 1998.

Lexoni gjithashtu artikullin rreth Ainunga WikipediaShekulli i trembëdhjetë, u shfaqën enë balte unike për Hokkaidon dhe kontinentin verior. Prodhuesit e tij ishin paraardhësit e drejtpërdrejtë të Ainu. 300-400 vitet e mëvonshme panë zhvillimin e kulturës së njohur sot si unike Ainu.

2 • VENDNDODHJA

Hokkaido, një nga katër ishujt kryesorë të Japonisë, është 32,247 milje katrorë (83,520 kilometra katrorë)—përfshin një të pestën e Japonisë. Hokkaido është dy herë më i madh se Zvicra. Një numër i vogël Ainu jetojnë në Sakhalin jugor. Më parë, Ainu jetonte gjithashtu në Ishujt Kuril jugor, përgjatë rrjedhës së poshtme të lumit Amur dhe në Kamchatka, si dhe në pjesën veriore të rajonit verilindor të Honshu. Paraardhësit e tyre mund të kenë jetuar dikur në të gjithë Japoninë.

Hokkaido është i rrethuar nga brigje të bukura. Ishulli ka shumë male, liqene dhe lumenj. Toka e saj ishte e pyllëzuar dendur me pemë të lashta deri në shekullin e njëzetë. Dy vargmale kryesore malore, Kitami në veri dhe Hidaka në jug, ndajnë Hokkaidon në rajonet lindore dhe perëndimore. Zona e pellgut Saru në Hokkaido juglindore është një qendër e kulturës stërgjyshore Ainu.

Një studim i vitit 1807 raportoi se popullsia Hokkaido dhe Sakhalin Ainu ishte 23,797. Martesat e përziera midis Ainu dhe japonezëve kontinental u bënë më të zakonshme gjatë shekullit të kaluar. Në vitin 1986, numri i përgjithshëm i njerëzve në Hokkaido që e identifikonin veten si Ainu ishte 24,381.

Në fund të funditshekulli i nëntëmbëdhjetë, qeveria japoneze krijoi një zyrë koloniale për zhvillimin ekonomik të Hokkaidos dhe inkurajoi kolonët nga pjesë të tjera të Japonisë. Një zyrë e ngjashme qeveritare tani vazhdon të promovojë zhvillimin e Hokkaido. Me humbjen e tokës së tyre, jetesën dhe kulturën e tyre tradicionale, Ainu duhej të përshtatej me një shoqëri që industrializohej me shpejtësi.

3 • GJUHA

Ainu thuhet se i përket ose një grupi gjuhësh paleo-aziatike ose paleo-siberiane. Ka dy dialekte. Ainu nuk ka gjuhë të shkruar. Sllabaret fonetike japoneze (karakteret që përfaqësojnë rrokjet) ose alfabeti romak përdoret për të transkriptuar (shkruar) fjalimin Ainu. Pak njerëz tani flasin Ainu si gjuhën e tyre kryesore.

Ainu dhe japonez kanë shumë fjalë të vetme. Zoti (mashkull ose femër) është kamui në Ainu dhe kami në japonisht. Shkopi(at) është pasui në Ainu dhe hashi në japonisht. Fjala sirokani (argjend) dhe konkani (ari) në Ainu letrar korrespondojnë me shirokane dhe kogane në japonishten letrare (shih citimin më poshtë ). Megjithatë, të dyja gjuhët nuk kanë lidhje. Dy fjalë të njohura Ainu që ende përdoren zakonisht u referohen individëve të nderuar Ainu: ekasi (gjyshi ose babai) dhe huci (gjyshja ose gjyshja).

Emri Ainu vjen nga një emër i zakonshëm ainu, që do të thotë "njerëz(a)". Pasi tëtermi u ndje si nënçmues, por më shumë Ainu tani e përdorin emrin pozitivisht, duke u krenuar me identitetin e tyre etnik. Toka e tyre quhet "Ainu Mosir" - tokë paqësore e njerëzve. Fraza ainu nenoan ainu do të thotë "njeri i ngjashëm me njeriun". Më poshtë është një refren i famshëm nga një poezi për hyjninë e bufit:

sirokanipe ranran piskan
(rënie, rënie, pika argjendi, gjithandej)

konkanipe ranran piskan
(rënie, rënie, pika ari, rreth e rrotull)

4 • FOLKLORI

Sipas poezisë mitike, bota u krijua kur nafta lundronte në oqeani u ngrit si një flakë dhe u bë qiell. Ajo që mbeti u shndërrua në tokë. Avulli u mblodh mbi tokë dhe u krijua një zot. Nga avulli i qiellit u krijua një perëndi tjetër që zbriti mbi pesë re me ngjyra. Nga ato re, dy perënditë krijuan detin, tokën, mineralet, bimët dhe kafshët. Dy perënditë u martuan dhe krijuan shumë perëndi, duke përfshirë dy perëndi të shndritshëm - perëndinë e Diellit dhe perëndinë e Hënës, të cilët u ngritën në Parajsë për të ndriçuar vendet e errëta të botës të mbuluara nga mjegulla.

Okikurmi i rajonit Saru është një hero gjysmë hyjnor që zbriti nga Parajsa për të ndihmuar njerëzit. Njerëzit jetonin në një tokë të bukur, por nuk dinin të ndërtonin zjarr ose të bënin harqe e shigjeta. Okikurmi i mësoi ata të ndërtonin zjarr, të gjuanin, të kapnin salmon, të mbillnin meli, të krijonin verë meli dhe të adhuronin perënditë. Ai u martua dhe qëndroi nëfshat, por përfundimisht u kthye në tokën hyjnore.

Shiko gjithashtu: Emerillon

Heronjtë historikë Ainu përfshijnë Kosamainu dhe Samkusainu. Kosamainu, i cili jetonte në Hokkaido lindore, udhëhoqi një rebelim Ainu kundër kontinentit japonez që sundonte majën jugore të Hokkaido, të quajtur Matsumae. Ai shkatërroi dhjetë nga dymbëdhjetë bazat japoneze, por u vra në 1457. Samkusainu organizoi Ainu në gjysmën jugore të ishullit gjatë një kryengritjeje të vitit 1669, por pas dy muajsh ato u shkatërruan nga forcat Matsumae të armatosura me armë.

5 • FEJA

Feja Ainu është panteiste, duke besuar në shumë perëndi. Besimi tradicional besonte se perëndia e maleve banonte në male dhe perëndia e ujit banonte në lumë. Ainu gjuante, peshkonte dhe mblidhej në sasi modeste për të mos i shqetësuar këta perëndi. Kafshët ishin vizitorë nga bota tjetër duke marrë përkohësisht forma kafshësh. Ariu, bufi me vija dhe balena vrasëse morën respektin më të madh si mishërime hyjnore.

Zoti më i rëndësishëm në shtëpi ishte perëndia femër e zjarrit. Çdo shtëpi kishte një gropë zjarri ku bëhej gatimi, ngrënia dhe ritualet. Ofertat kryesore të bëra për këtë dhe për perënditë e tjera ishin vera dhe inau, një degëz ose shufër e mprehtë, zakonisht prej shelgu, me ashkla ende të ngjitura dhe të përdredhura në mënyrë dekorative. Një rresht si gardh me më të gjatë inau qëndronte jashtë midis shtëpisë kryesore dhe depove të ngritura. Në natyrëritualet mbaheshin përpara kësaj zone të shenjtë altari.

6 • PUSHIMET KRYESORE

Festivali i dërgimit të shpirtrave, i quajtur i-omante, qoftë për një ari ose buf me vija, ishte festivali më i rëndësishëm i Ainu. I-omante, ariu, vërehej një herë në pesë ose dhjetë vjet. Pas tre ditësh nderimi ndaj një këlyshi ariu, i shoqëruar me lutje, vallëzime dhe këngë, ai u qëllua me shigjeta. Koka ishte zbukuruar dhe vendosur në altar, ndërsa mishin e hanin pjesëtarët e komunitetit të fshatit. Shpirti, duke vizituar këtë botë, kishte marrë përkohësisht formën e një ariu; rituali i ariut e çliroi shpirtin nga forma në mënyrë që të mund të kthehej në mbretërinë tjetër. Festa të ngjashme festohen nga shumë popuj veriorë.

7 • RITET E KALIMIT

Në përgatitje për moshën madhore, djemtë tradicionalisht mësonin gjuetinë, gdhendjen dhe prodhimin e veglave të tilla si shigjeta; vajzat mësuan thurjen, qepjen dhe qëndisjen. Në mesin e viteve të adoleshencës, vajzat u bënë tatuazhe rreth gojës nga një grua e moshuar e aftë; kohë më parë ata ishin bërë tatuazh edhe në parakrahë. Qeveria japoneze ndaloi tatuazhet në 1871.

Dhurata e një thike të montuar në dru të gdhendur nga një i ri tregonte aftësinë dhe dashurinë e tij. Dhurata e qëndisjes nga një grua e re tregonte në mënyrë të ngjashme aftësinë dhe gatishmërinë e saj për të pranuar propozimin e tij. Në disa raste, një i ri vizitonte familjen e një gruaje që dëshirontemartohet, duke ndihmuar të atin në gjueti, gdhendje e kështu me radhë. Kur u tregua një punëtor i ndershëm dhe i aftë, babai e miratoi martesën.

Një vdekje u vajtua nga të afërmit dhe fqinjët. Të gjithë ishin të veshur plotësisht me kostum të qëndisur; burrat mbanin gjithashtu një shpatë ceremoniale dhe gratë një gjerdan me rruaza. Funeralet përfshinin lutje për hyjninë e zjarrit dhe vajtime vargjesh që shprehnin dëshirat për një udhëtim të qetë në botën tjetër. Gjërat që do të varroseshin me të vdekurit fillimisht thyheshin ose plasheshin në mënyrë që shpirtrat të liroheshin dhe të udhëtonin së bashku në botën tjetër. Ndonjëherë varrimi pasohej nga djegia e banesës. Funerali për një vdekje të panatyrshme mund të përfshijë një tirade (fjalim të tërbuar) kundër perëndive.

8 • MARRËDHËNIET

Një përshëndetje zyrtare, irankarapte, që korrespondon me "si je" në anglisht, fjalë për fjalë do të thotë "më lër të të prek butësisht zemrën".

Thuhet se njerëzit Ainu ndanin gjithmonë ushqim dhe pije me fqinjët, madje edhe një filxhan verë. Pritësi dhe të ftuarit u ulën rreth vatrës së zjarrit. Pritësi më pas e zhyti shkopin e tij ceremonial në filxhanin e verës, spërkati disa pika në vatrën e zjarrit duke falënderuar perëndinë e zjarrit (perëndeshë e zjarrit) dhe më pas ndau verën me të ftuarit e tij. Salmoni i parë i kapur çdo vit në fillim të vjeshtës ishte një artikull i veçantë për t'u ndarë me fqinjët.

Ukocaranke (argumentimi i ndërsjellë) ishtenjë zakon i zgjidhjes së mosmarrëveshjeve duke debatuar në vend të grindjeve. Mosmarrëveshësit u ulën dhe u grindën për orë të tëra apo edhe ditë derisa njëra palë u mund dhe ra dakord të kompensonte tjetrën. Për të zgjidhur mosmarrëveshjet mes fshatrave u zgjodhën përfaqësues me aftësi oratorike (të folurit publik) dhe qëndrueshmëri.

9 • KUSHTET E JETËSISË

Më parë, një shtëpi Ainu ishte bërë me shtylla dhe bimë kashte. Ishte i izoluar mirë dhe kishte një gropë zjarri në qendër të dhomës kryesore. Një hapje poshtë çdo skaji të kreshtës lejonte që tymi të dilte. Nga tre deri në njëzet shtëpi të tilla formuan një bashkësi fshati të quajtur kotan. Shtëpitë u ndërtuan mjaft afër njëra-tjetrës sa të arrinte një zë në rast emergjence dhe aq larg njëra-tjetrës sa zjarri të mos përhapej. Një kotan zakonisht ndodhej pranë ujërave për peshkim të përshtatshëm, por edhe në pyll për të qëndruar i sigurt nga përmbytjet dhe afër zonave të grumbullimit. Nëse ishte e nevojshme, kotan lëvizte nga një vend në tjetrin në kërkim të një jetese më të mirë.

10 • JETA FAMILJARE

Krahas thurjes dhe qëndisjes, gratë merreshin me bujqësi, mblidhnin bimë të egra, rrahnin drithërat me shtypës dhe kujdeseshin për foshnjat. Burrat gjuanin, peshkonin dhe gdhendnin. Disa tregime sugjerojnë se çiftet e martuara jetonin në shtëpi të ndara; tregime të tjera sugjerojnë se ata kanë qëndruar me prindërit e burrit. Deri vonë, burrat dhe gratë e gjurmonin origjinën ndryshe. Meshkujt gjurmuan prejardhjen nëpër të ndryshmekreshtat e kafshëve (të tilla si shenjat e një balene vrasëse) dhe femrat përmes rripave të trashëguar të dëlirësisë dhe modeleve të tatuazheve në parakrah. Trashëgimia mund të përfshijë artin e një bardi (mashkull ose femër), një mami ose një shaman. Mamia dhe shamania Aoki Aiko (1914–) trashëgoi artet e saj si pasardhësja e brezit të pestë të linjës femërore të familjes.

Qentë ishin kafshët e preferuara. Në një skenë të një poeme epike që përshkruan zbritjen e një të riu hyjnor në këtë botë, një qen përmendej si ruajtje e kokrrave të melit. Qentë përdoreshin edhe në gjueti.

11 • VESHJE

Rroba tradicionale e Ainu-ve ishte bërë nga fijet e endura të lëvores së brendshme të elmës. Ajo ishte e veshur me një brez të endur të ngjashëm në formë me brezin e veshur me një kimono japoneze kontinentale. Veshja e mashkullit ishte e gjatë deri në viç. Në dimër vishej gjithashtu një xhaketë e shkurtër pa mëngë me dre ose gëzof të tjerë kafshësh. Rroba e femrës ishte e gjatë deri në kyçin e këmbës dhe vishej mbi një këmishë të gjatë pa hapje përpara. Rrobat ishin të qëndisura me dorë ose të aplikuara me dizajne litari. Një skaj i theksuar në majë të çdo përplasjeje të përparme ishte karakteristikë e rajonit Saru.

Kostumi tradicional Ainu vishet ende në raste të veçanta. Megjithatë, në jetën e përditshme, Ainu veshin veshje të stilit ndërkombëtar të ngjashëm me atë të veshur nga japonezët e tjerë.

12 • USHQIMI

Ushqimet kryesore tradicionale të Ainut ishin salmoni dhe mishi i drerit, përveç melit të rritur në shtëpi