ETNONIME: Emereñon, Emerilon, Emerion, Mereo, Mereyo, Teco

Rreth 100 Emerillonët e mbetur jetojnë në vendbanime në Guajanën Franceze në Camopi, një degë e lumit Oiapoque, dhe në Tampok, një degë e Maronit (afër Brazilit dhe Surinamit respektivisht), dhe flasin një gjuhë që i përket familjes Tupí-Guaraní.

Të dhënat e para të kontaktit midis Emerillonit dhe evropianëve shfaqen në fillim të shekullit të tetëmbëdhjetë, kur Emerillonët ishin afërsisht në të njëjtin rajon që ata banojnë tani. Nuk dihet se ku mund të kenë jetuar ata përpara se të migronin në Guajanën Franceze. Në vitin 1767 ata u raportuan se kishin një popullsi prej 350 deri në 400 banorë dhe jetonin në fshatra në bregun e majtë të Maronit. Ata u ngacmuan nga indianët Galibí që kapën gra dhe fëmijë për t'i shitur si skllevër në Surinam.

Vëzhguesit e hershëm shkruanin se Emerillonët ishin më nomadë se indianët e tjerë të zonës: kryesisht gjuetarët, Emerillon rritën vetëm maniok të mjaftueshëm për të plotësuar nevojat e tyre të zhveshura. Për shkak se nuk kultivonin pambuk, ata i bënin hamakët e tyre të papërpunuar me lëvore. Megjithatë, ata prodhonin rende maniokësh për tregti. Në shekullin e nëntëmbëdhjetë ata u dobësuan nga lufta deri në atë pikë sa i shërbenin Oyampik, armiqve të tyre të dikurshëm, si skllevër. Nga fundi i shekullit të nëntëmbëdhjetë Emerillon kishte krijuar një marrëdhënie të ngushtë me kërkuesit e arit kreol, sëmundjet epidemike kishine zvogëloi numrin e tyre dhe ata ishin bërë mjaft të kulturuar, duke folur kreolisht dhe duke veshur veshje perëndimore. Ata kishin armë, të cilat i kishin marrë nga kërkuesit në tregtinë e miellit të bërë nga manioku që rritnin në kopshtet e tyre.

Pothuajse 100 vjet më vonë, rreth 60 Emerillon që mbijetuan u përshkruan si në një gjendje shumë të keqe shëndetësore. Disa të rritur vuanin nga një lloj paralize dhe vdekshmëria foshnjore ishte e lartë. Problemet e tyre më të mëdha vinin nga rumi i lirë, me të cilin kërkuesit i furnizonin në këmbim të miellit të maniokut. Emerillonët ishin apatikë, madje edhe shtëpitë e tyre ishin ndërtuar pa kujdes. Pasi kishin humbur shumë nga kultura e tyre, Emerillon nuk kishin arritur të asimilonin një të re, megjithëse flisnin rrjedhshëm kreolisht dhe ishin të njohur me zakonet kreole. Nga fundi i viteve 1960, kërkuesit ishin larguar dhe Emerillon po merrte një kujdes shëndetësor nga klinika në postën franceze indiane. Tregtia kishte rënë, por përmes postës indianët shkëmbyen miell maniok dhe artizanat me mallra perëndimore.

Për shkak të rënies së numrit, Emerillonët nuk ishin në gjendje të ruanin idealin e tyre të martesës së duhur, më së miri me një kushëri të kryqëzuar. Megjithëse ata vazhduan të refuzonin martesën jashtë fisit në parim, një numër fëmijësh ishin pasardhës të bashkimeve ndërfisnore. Disa familje po rrisnin edhe fëmijë, baballarët e të cilëve ishinKreolët. Emerillon pranojnë një diferencë të madhe moshe midis bashkëshortëve; jo vetëm që një plak mund të martohet me një vajzë të re, por disa të rinj martohen edhe me gra të moshuara. Poligjinia është ende e zakonshme; një komunitet prej 19 personash përbëhej nga një burrë, dy gratë e tij, fëmijët e tyre dhe djali i burrit me gruan e tij dhe vajzën e saj gjysmë kreole. Vërehet ende kuvade: një burrë abstenon nga çdo lloj pune e rëndë për tetë ditë pas lindjes së fëmijës së tij.

Dihet pak për kozmologjinë Emerillon, megjithëse ata kanë shamanë. Udhëheqësit e tyre, njëri prej të cilëve merr rrogë nga qeveria franceze, kanë pak prestigj.

Shtëpitë e periudhës së hershme historike ishin të tipit të zgjoit dhe së fundmi janë ndërtuar stile të tjera. Shtëpitë e sotme Emerillion janë drejtkëndëshe, të hapura nga tre anët, me një çati të pjerrët me gjethe palme dhe një dysheme të ngritur 1 ose 2 metra mbi tokë. Në shtëpi hyhet me anë të një shkalle të prerë nga një trung peme. Mobiljet përbëhen nga stola, hamak dhe rrjeta kundër mushkonjave të blera në dyqan.

Basketry përfshin prodhimin e tipitis (presioni maniok), sita, ventilatorë, dyshekë të madhësive të ndryshme dhe kosha të mëdha mbajtëse. Kanotë e gërmimit janë bërë nga një trung i madh peme i zbrazur nga zjarri. Harqet janë deri në 2 metra të gjata dhe të bëra sipas një stili të përbashkët për shumë grupe të Guianas. Shigjetat janë të gjata sa harqet, dhe në ditët e sotme zakonisht kanë një çelikpikë. Emerillon nuk përdorin më pistoletën dhe nuk bëjnë qeramikë.

Jetesa bazohet në hortikulturë, gjueti dhe peshkim, ndërsa grumbullimi është një aktivitet i vogël. Maniok i hidhur është elementi kryesor; Emerillon gjithashtu mbjell misër (të kuq, të verdhë dhe të bardhë), maniok të ëmbël, patate të ëmbla, petull, kallam sheqeri, banane, duhan, urucú (një ngjyrë e kuqe që rrjedh nga Bixa orellana dhe përdoret për bojë trupi), dhe pambuk. Midis grupeve rreth postës indiane franceze në Camopi, çdo familje pastron një fushë prej 0,5 deri në 1 hektar. Pastrimi dhe korrja bëhen nga palët e punës kolektive: burrat bashkëpunojnë në pastrimin e fushave, dhe gratë në korrje. Emerillion përfshijnë Oyampik, të cilët gjithashtu kanë fshatra në postë, në këto parti pune.

Burrat peshkojnë kryesisht me harqe dhe shigjeta, por ndonjëherë me grepa dhe linja ose me helm. Më parë, Emerillon përdorte një formë aborigjene të grykës së grepit, kurtheve, rrjetave dhe shtizave. Transporti bëhet me gropë dhe kano.

Arma kryesore e gjuetisë sot është pushka. Emerillon përdorte tradicionalisht harqe dhe shigjeta, si dhe shtiza, fuzhnjë dhe kurthe. Me ndihmën e qenve të stërvitur, Emerillon gjuante agoutitë, armadilët, antengrënësit (vriteshin për lëkurën e tyre dhe jo për mishin e tyre), pekaries, drerët, manatet, majmunët, lundërzat, përtacitë, tapirët dhe kapibarat. Emerillon tradicionalisht mbante qen dhe tani i rritë atasidomos për tregti, duke i shkëmbyer me rruaza me Wayana.

Emerillon mblodhi gjithashtu fruta të egra, mjaltë, insekte, zvarranikë, kumbulla derri, lakra palme, gujava, kërpudha, arra braziliane dhe fasule të ëmbla.

Edhe kur popullsia e tyre ishte më e madhe, Emerillon jetonin në fshatra të vegjël, zakonisht me 30 deri në 40 banorë, dhe rrallë deri në 200. Fshatrat lëvizeshin shpesh, për shkak të një sërë faktorësh: rraskapitja e tokës, lufta, nevojat e tregtisë dhe disa arsye zakonore për të braktisur fshatin (si p.sh. vdekja e një banori). Fshatrat ishin vendosur në një distancë nga lumenjtë për t'u mbrojtur nga bastisjet. I pavarur politikisht, një fshat ishte nën udhëheqjen e një kryetari dhe, rrallë, të një këshilli. Lufta ndërfisnore ishte mjaft e zakonshme. Luftëtarët ishin të armatosur me harqe dhe shigjeta (të cilat herë pas here helmoheshin), shtiza, mburoja dhe shkopinj, por pothuajse kurrë me pushkë. Emerillon shkoi në luftë për të marrë hak për sulmet e kaluara dhe për të marrë robër dhe skllevër; burrat e robëruar shpesh martoheshin me vajzat e robëruesve të tyre. Emerillon praktikonte kanibalizmin si një mjet hakmarrjeje.

Ritualet e pubertetit sinjalizuan martesën e afërt. Djemtë iu nënshtruan sprovave të punës, dhe vajzat ishin të izoluara dhe u kërkohej të respektonin tabutë e ushqimit.

Të vdekurit, të mbështjellë në hamakët e tyre dhe gjithashtu të vendosur në arkivole prej druri, varrosen me pasuritë e tyre personale.

Bibliografi

Arnaud, Expedito (1971). "Os indios oyampik e emerilon (Rio Oiapoque). Referencias sôbre o passado e o presente." Boletim do Museu Paraense Emílio Goeldi, n.s., Antropologia, nr. 47.

Coudreau, Henry Anatole (1893). Chez nos indiens: Quatre années dans la Guyane Française (1887-1891). Paris.

Hurault, Jean (1963). "Les indiens emerillon de la Guyane Française". Journal de la Société des Américanistes 2:133-156.

Métraux, Alfred (1928). La civilizimi matérielle des tribus tupí-guaraní. Paris: Paul Geutner.

Renault-Lescure, Odile, Françoise Grenand dhe Eric Navet (1987). Contes amérindiens de Guyane. Paris: Conseil International de la Langue Française.

NANCY M. FLOWERS