Besimet fetare. Cape Verdeans janë kryesisht katolikë romakë. Në fillim të viteve 1900, Kisha Protestante e Nazareasve dhe e Sabbatarianëve patën përpjekje të suksesshme për konvertim. Secili ishte në gjendje të ndërtonte një kishë dhe të përkthente Ungjijtë në Crioulo. Vetëm 2 për qind e popullsisë nuk janë katolike romake. Festat e shenjtorëve mbrojtës zakonisht mbahen përmes përfshirjes së aktiviteteve jo-katolike. Në vitet 1960, rebelados, fshatarë të largët të Sao Tiagos, hodhën poshtë autoritetin e misionarëve katolikë portugez dhe filluan të kryejnë ritualet e tyre të pagëzimit dhe martesës. Këta njerëz gjithashtu përmenden si Badius, pasardhës të skllevërve të arratisur dhe janë më pak të asimiluar se grupet e tjera në kulturën kombëtare portugeze dhe të Kepit të Kepit. (Kohët e fundit, "badius" është bërë një term etnik që i referohet popullit të Santiagos.) Në një festival vjetor, ose festa, për nder të mbrojtësit të Fogos, Shën Filipit, burra, gra dhe fëmijë nga klasat më të varfra parakalojnë në plazh herët në mëngjes, të udhëhequr nga pesë kalorës të ftuar si mysafirë të nderuar. Festivalet e ditës së Shën Gjonit dhe Shën Pjetrit në ishujt Sao Vicente dhe Santo Antão përfshijnë performancën e coladera, një valle kortezhi të shoqëruar me daulle dhe bilbila. Gjatë canta-reis, një festë për të mirëpritur vitin e ri, muzikantët bëjnë serenatë në lagjet duke lëvizurnga shtëpia në shtëpi. Ata ftohen për të ngrënë canjoa (supë me pulë dhe oriz) dhe gufongo (tortë e bërë nga miell misri) dhe të pinë grog (alkool me kallam sheqeri). Një festë tjetër, tabanca, identifikohet me traditat popullore të skllevërve që në periudha të ndryshme të historisë së Kepi Verde kanë simbolizuar rezistencën ndaj regjimit kolonial dhe mbështetjen e afrikanizmave. Tabancas përfshijnë këndimin, daullet, vallëzimin, procesionet dhe zotërimin. Tabancas janë festime fetare të lidhura me Badius. Badiusët janë njerëzit e "prapambetur" të Santiagos që përfaqësojnë të kundërtën e të qenit portugez. Në këtë kuptim, termi përfaqëson thelbin dhe karakteristikat e përçmuara të identitetit të Kepit të Kepit. Tabancas u dekurajuan në momentet kur identiteti i Kepit të Kepit shtypej dhe inkurajohej kur shprehej krenaria për identitetin e Kepi Verde. Besimi në praktikat e magjisë dhe magjisë mund të gjurmohet nga rrënjët portugeze dhe afrikane.

Praktikuesit fetarë. Katolicizmi romak ka depërtuar në të gjitha nivelet e shoqërisë së Kepi Verde dhe praktikat fetare pasqyrojnë segmentimin klasor dhe racor. Përpjekjet për konvertim ishin të gjera midis skllevërve dhe edhe sot fshatarët bëjnë dallimin midis misionarëve të huaj dhe priftërinjve vendas ( padres de terra ). Kleri vendas vështirë se teston fuqinë e elitave lokale. Kisha e Nazarenasit ka tërhequr individë që janëtë pakënaqur me klerin katolik të korruptuar dhe dëshirojnë lëvizshmëri lart përmes punës së palodhur. Praktikat fetare popullore lidhen më së shumti me ritet dhe aktet e rebelimit. Tabankat përfshijnë zgjedhjen e një mbreti dhe mbretëreshe dhe përfaqësojnë refuzimin e autoritetit shtetëror. Rebelados kanë vazhduar të refuzojnë depërtimin e autoritetit shtetëror.

Artet. Traditat ekspresive dhe estetike mbahen përmes ngjarjeve rituale ciklike që përfshijnë luajtjen e muzikës, këndimin dhe kërcimin. Stilet e muzikës bashkëkohore asimilojnë tema dhe forma të përshtatshme nga këto tradita për të krijuar art popullor, të pranueshëm në jetën metropolitane dhe në diasporë. Traditat pan-afrikane kanë lidhur gjithnjë e më shumë së bashku popullatat e ndryshme që e identifikojnë veten si Crioulo.

Mjekësi. Praktikat moderne mjekësore janë gjithnjë e më të disponueshme për popullatën në tërësi, duke plotësuar artet tradicionale shëruese.

Vdekja dhe jeta e përtejme. Sëmundja dhe vdekja janë raste të rëndësishme për tubime shoqërore në familjet e të prekurve. Miqtë dhe të afërmit marrin pjesë në vizita që mund të ndodhin gjatë një periudhe prej muajsh. Pritësit duhet të ofrojnë pije freskuese për njerëzit e të gjitha stacioneve në shoqëri. Zija bie kryesisht për gratë, të cilat marrin pjesë më shumë në praktikat e vizitave, të cilat në familjet më të pasura bëhen në sala , një dhomë rituale që përdoret gjithashtu përmysafirët.