Erlijio-sinesmenak. Cabo Verdetarrak katolikoak dira gehienbat. 1900eko hamarkadaren hasieran, Nazarenoko eliza protestanteak eta Sabbatarians-ek bihurtze bultzada arrakastatsuak izan zituzten. Bakoitzak eliza bat eraiki eta Ebanjelioak kriolera itzuli ahal izan zituen. Biztanleriaren ehuneko 2 bakarrik ez da katolikoa. Patroiaren jaiak katolikoak ez diren jarduerak txertatuz ospatzen dira normalean. 1960ko hamarkadan, rebelados, urruneko Sao Tiago nekazariak, portugaldar misiolari katolikoen agintea baztertu eta euren bataio eta ezkontza erritualak egiten hasi ziren. Pertsona horiei ere badius deitzen zaie, iheslari iheslarien ondorengoak, eta beste talde batzuek baino gutxiago asimilatu dituzte Portugalgo eta Cabo Verdeko kultura nazionalean. (Duela gutxi, "badius" Santiagoko jendeari erreferentzia egiten dion termino etniko bihurtu da.) Urteroko jai batean edo festan, Fogoko patroiaren omenez, San Felipe, gizon, emakume eta haurrak. klase txiroenak goizean goiz hondartzara jaisten dira, ohorezko gonbidatu gisa gonbidatutako bost zaldizkoren eskutik. Sao Vicente eta Santo Antão uharteetako San Joan eta San Pedro jaietan koladeraren emanaldia da, danborrak eta txistuak lagundutako prozesio-dantza. canta-reis-ean, urte berriari ongi etorria emateko festan, musikariek auzoei serenata ematen diete mugituz.etxez etxe. Gonbidatuta daude canjoa (oilasko eta arroz zopa) eta gufongo (arto-ihinarekin egindako pastela) jatera eta grog (azukre-kanabera alkohola) edatera. Beste festa bat, tabanca, Cabo Verdeko historian hainbat garaitan erregimen kolonialaren aurkako erresistentzia eta afrikarismoen laguntza sinbolizatzen duten esklaboen tradizioekin identifikatzen da. Tabanken artean kantua, danborrada, dantza, prozesioa eta jabegoa daude. Tabankak badiusekin lotutako ospakizun erlijiosoak dira. Badiusak portugaldar izatearen kontrakoa adierazten duten Santiagoko herri "atzeratuak" dira. Zentzu honetan, terminoak Cabo Verdeko identitatearen funtsa eta ezaugarri arbuiatuak adierazten ditu. Tabancas desanimatu zen Cabo Verdeko identitatea zapaldu zenean eta Cabo Verdeko identitateaz harrotasuna adierazten zenean animatu ziren. Magia eta sorginkeria praktiken sinesmena portugaldar zein afrikar sustraietatik atzeman daiteke.

Erlijio praktikatzaileak. Erromatar katolizismoa Cabo Verdeko gizartearen maila guztietan sartu da, eta erlijio-praktikek klase eta arraza-segmentazioa islatzen dute. Bihurtzeko ahaleginak handiak ziren esklaboen artean, eta gaur egun ere nekazariek atzerriko misiolari eta bertako apaizak bereizten dituzte ( padres de terra ). Bertako kleroak nekez probatzen du tokiko eliteen boterea. Nazarenoaren Elizak norbanakoak erakarri dituelizgizon katoliko ustelak pozik eta lan gogorraren bidez goranzko mugikortasuna nahi dute. Herri-erlijio-praktikak errituekin eta matxinada-ekintzekin erlazionatzen dira gehien. Tabankek errege-erreginaren hautaketa biltzen dute eta estatuko agintaritzaren arbuioa adierazten dute. Errebeladoek estatuko agintaritzaren sartzea arbuiatzen jarraitu dute.

Arteak. Tradizio adierazgarriak eta estetikoak musika, kantua eta dantza barne hartzen dituzten ekitaldi erritual ziklikoen bidez mantentzen dira. Musika estilo garaikideek tradizio horietako gai eta forma egokiak bereganatzen dituzte herri-artea sortzeko, metropoli-bizitzan eta diasporan onargarria dena. Panafrikar tradizioek gero eta gehiago lotu dituzte krioulo gisa identifikatzen diren hainbat populazio.

Medikuntza. Medikuntza-praktika modernoak gero eta eskuragarriago daude biztanleria osoarentzat, sendatzeko arte tradizionalak osatuz.

Heriotza eta ondorengo bizitza. Gaixotasuna eta heriotza abagune garrantzitsuak dira kaltetuen etxeetan elkarretaratzeetarako. Lagunek eta senideek hilabete batzuetan egin daitezkeen bisitetan parte hartzen dute. Ostalariek freskagarriak eman behar dizkiete gizarteko geltoki guztietako pertsonei. Dolua emakumeei dagokie batez ere, hauek bisitaldietan gehiago parte hartzen baitute, familia aberatsagoetan salan, erritual-ganbara ere erabiltzen dena.gonbidatuak.