Religieuze leauwen. Kaapverdianen binne oerweldigjend roomsk-katolyk. Yn 'e iere 1900's hiene de Protestantske Tsjerke fan 'e Nazarener en de Sabbatariërs suksesfolle konversaasjedriuwen. Elk koe in tsjerke bouwe en de evangeeljes oersette yn Crioulo. Allinnich 2 prosint fan de befolking is gjin roomsk-katolyk. Patron-hillige festivals wurde faak waarnommen troch it opnimmen fan net-katolike aktiviteiten. Yn 'e jierren '60, rebelados, ôfstân Sao Tiago boeren, wegere it gesach fan de Portegeeske katolike misjonarissen en begûn te fieren harren eigen doop en houlik rituelen. Dizze minsken wurde ek oantsjut as badius, neikommelingen fan flechte slaven, en binne minder assimilearre as oare groepen yn de Portugeeske en Kaapverdyske nasjonale kultuer. (Mear resint is "badius" in etnyske term wurden dy't ferwiist nei de minsken fan Santiago.) Yn ien jierliks ​​festival, of festa, ta eare fan Fogo syn beskermhear, Sint Filips, manlju, froulju en bern út de earmere klassen paraderen moarns betiid nei it strân, ûnder lieding fan fiif ruters útnoege as earegasten. Op de eilannen Sao Vicente en Santo Antão binne de festivals fan Sint-Jan- en Sint-Pietersdei ûnder oaren de útfiering fan de coladera, in prosesjedûns begelaat troch trommels en fluiten. Tidens de canta-reis, in festa om it nije jier te ferwolkomjen, serenearje muzikanten wiken troch te ferhúzjenfan hûs ta hûs. Se wurde útnoege om canjoa (kip- en ryssop) en gufongo (cake makke fan maïsmiel) te iten en grog (sûkerrietalkohol) te drinken. In oare festa, de tabanca, wurdt identifisearre mei slave folk tradysjes dy't op ferskate tiden yn de Kaapverdyske skiednis hawwe symbolisearre ferset tsjin it koloniale rezjym en stipe fan Afrikanismen. Tabancas omfetsje sjongen, trommeljen, dûnsjen, prosesjes en besit. Tabancas binne religieuze fieringen ferbûn mei de badius. De badius binne de "efterlike" minsken fan Santiago dy't it tsjinoerstelde fan Portugeesk wêze. Yn dizze sin fertsjintwurdiget de term de essinsje en ferachte skaaimerken fan 'e Kaapverdyske identiteit. Tabancas waarden ûntmoedige yn tiden doe't de Kaapverdyske identiteit waard ûnderdrukt en oanmoedige doe't grutskens yn Kaapverdyske identiteit waard útdrukt. Leauwe yn magy en hekserijpraktiken kinne wurde traced út sawol Portugeeske as Afrikaanske woartels.

Religieuze praktiken. Roomsk-katolisisme hat alle nivo's fan 'e Kaapverdyske maatskippij penetrearre, en religieuze praktiken wjerspegelje klasse en rasiale segmentaasje. Bekearingspogingen wiene wiidweidich ûnder slaven, en sels hjoed de dei meitsje boeren ûnderskied tusken bûtenlânske misjonarissen en pleatslike prysters ( padres de terra ). Lokale geastliken test amper de macht fan pleatslike elites. De Tsjerke fan 'e Nazarener hat persoanen oanlutsen dy't binneûngelokkich mei de korrupte katolike geastlikheid en winskje opwaartse mobiliteit troch hurd wurk. Folksreligieuze praktiken binne meast opmerklik relatearre oan riten en dieden fan opstân. De tabancas omfetsje de seleksje fan in kening en keninginne en fertsjintwurdigje de ôfwizing fan steatsautoriteit. Rebelados hawwe trochgean mei it ôfwizen fan 'e penetraasje fan steatsautoriteit.

Keunst. Ekspresjonele en estetyske tradysjes wurde ûnderhâlden troch syklyske rituele eveneminten dy't it spyljen fan muzyk, sjongen en dûnsje omfetsje. Hjoeddeiske muzykstilen assimilearje passende tema's en foarmen út dizze tradysjes om populêre keunst te meitsjen, akseptabel yn it metropoalyske libben en yn 'e diaspora. Pan-Afrikaanske tradysjes hawwe hieltyd mear bûn de ferskate populaasjes dy't har identifisearje as Crioulo.

Medisinen. Moderne medyske praktiken binne hieltyd mear beskikber foar de befolking as gehiel, en komplementearje tradisjonele genêzende keunsten.

Dea en it libben nei it libben. Sykte en dea binne wichtige gelegenheden foar sosjale gearkomsten yn 'e húshâldings fan' e troffen. Freonen en sibben dogge mei oan besites dy't oer in perioade fan moannen foarkomme kinne. Gasthearen moatte fersoargings leverje foar minsken fan alle stasjons yn 'e maatskippij. De rou falt benammen op froulju, dy't mear meidogge oan de besitepraktiken, dy't yn mear begoedige famyljes plakfine yn de sala, in rituele keamer dy't ek brûkt wurdt foargasten.