Croyances religieuses. Les Capverdiens sont très majoritairement catholiques. Au début des années 1900, l'Église protestante du Nazaréen et les Sabbatariens ont mené des campagnes de conversion réussies. Chacun a pu construire une église et traduire les Évangiles en crioulo. Seuls 2 % de la population ne sont pas catholiques. Les fêtes des saints patrons sont couramment observées grâce à l'incorporation d'activités non catholiques. Dans la région du Cap-Vert, l'Église protestante du Nazaréen et les Sabbatariens ont mené des campagnes de conversion réussies.1960s, rebelados, les paysans éloignés de Sao Tiago, ont rejeté l'autorité des missionnaires catholiques portugais et ont commencé à pratiquer leurs propres rituels de baptême et de mariage. Ces personnes sont également désignées sous le nom de badius, descendants d'esclaves fugitifs, et sont moins assimilés que d'autres groupes à la culture nationale portugaise et cap-verdienne (plus récemment, le terme "badius" est devenu un terme ethnique désignant les habitants de Santiago). festa, en l'honneur du patron de Fogo, Saint Philippe, des hommes, des femmes et des enfants des classes les plus pauvres défilent tôt le matin jusqu'à la plage, conduits par cinq cavaliers invités d'honneur. Les fêtes de la Saint Jean et de la Saint Pierre sur les îles de Sao Vicente et de Santo Antão comprennent l'exécution de la coladera, une danse de procession accompagnée de tambours et de sifflets. canta-reis, lors d'une fête pour accueillir la nouvelle année, les musiciens jouent la sérénade dans les quartiers en se déplaçant de maison en maison. canjoa (soupe au poulet et au riz) et gufongo (gâteau à base de farine de maïs) et boire du grog (alcool de canne à sucre). Une autre fête, le tabanca, s'identifie aux traditions populaires des esclaves qui, à divers moments de l'histoire du Cap-Vert, ont symbolisé la résistance au régime colonial et le soutien aux africanismes. Les tabancas comprennent des chants, des tambours, des danses, des processions et des possessions. Les tabancas sont des célébrations religieuses associées aux badius. Les badius sont les habitants "arriérés" de Santiago qui représentent l'opposé de l'identité portugaise.En ce sens, le terme représente l'essence et les caractéristiques méprisées de l'identité cap-verdienne. Les tabancas ont été découragées dans les périodes où l'identité cap-verdienne était réprimée et encouragées lorsque la fierté de l'identité cap-verdienne s'exprimait. La croyance dans les pratiques de magie et de sorcellerie remonte à la fois aux racines portugaises et africaines.

Praticiens religieux. Le catholicisme romain a pénétré tous les niveaux de la société cap-verdienne et les pratiques religieuses reflètent la segmentation des classes et des races. Les efforts de conversion ont été considérables parmi les esclaves et, aujourd'hui encore, les paysans font la distinction entre les missionnaires étrangers et les prêtres locaux ( padres de terra Le clergé local ne met guère à l'épreuve le pouvoir des élites locales. L'Église du Nazaréen a attiré des personnes mécontentes du clergé catholique corrompu et désireuses de s'élever par le travail. Les pratiques religieuses folkloriques sont surtout liées aux rites et aux actes de rébellion. Les tabancas comprennent la sélection d'un roi et d'une reine et représentent le rejet de l'autorité de l'État.Les rebelles ont continué à rejeter la pénétration de l'autorité de l'État.

Arts. Les traditions expressives et esthétiques sont maintenues à travers des événements rituels cycliques qui incluent la musique, le chant et la danse. Les styles musicaux contemporains assimilent des thèmes et des formes appropriés de ces traditions pour créer un art populaire, acceptable dans la vie métropolitaine et dans la diaspora. Les traditions panafricaines ont de plus en plus rapproché les différentes populations qui s'identifient à l'Afrique de l'Ouest.se présentent sous le nom de Crioulo.

Médecine. Les pratiques médicales modernes sont de plus en plus accessibles à l'ensemble de la population et complètent les arts de la guérison traditionnels.

La mort et l'au-delà. La maladie et la mort sont des occasions importantes de rencontres sociales dans les foyers des malades. Les amis et les parents participent à des visites qui peuvent s'étaler sur plusieurs mois. Les hôtes doivent offrir des rafraîchissements à des personnes de toutes les couches de la société. Le deuil incombe principalement aux femmes, qui participent davantage aux visites, qui, dans les familles plus aisées, se déroulent dans la salle de bain. sala, une chambre rituelle également utilisée pour les invités.