Θρησκευτικές πεποιθήσεις. Οι κάτοικοι του Πράσινου Ακρωτηρίου είναι στη συντριπτική τους πλειοψηφία ρωμαιοκαθολικοί. Στις αρχές της δεκαετίας του 1900 η προτεσταντική Εκκλησία του Ναζωραίου και οι Σαμπαταριανοί πραγματοποίησαν επιτυχείς εκστρατείες προσηλυτισμού. Καθένας από αυτούς κατάφερε να χτίσει μια εκκλησία και να μεταφράσει τα Ευαγγέλια στο Κριόλο. Μόνο το 2% του πληθυσμού δεν είναι ρωμαιοκαθολικοί. Οι γιορτές των προστατών- αγίων τηρούνται συνήθως με την ενσωμάτωση μη καθολικών δραστηριοτήτων. Στο1960s, rebelados, απομακρυσμένοι αγρότες του Σάο Τιάγκο, απέρριψαν την εξουσία των Πορτογάλων καθολικών ιεραποστόλων και άρχισαν να εκτελούν τις δικές τους τελετές βάπτισης και γάμου. Αυτοί οι άνθρωποι αναφέρονται επίσης ως badius, απόγονοι σκλάβων που το έσκασαν και έχουν αφομοιωθεί λιγότερο από άλλες ομάδες στην εθνική κουλτούρα της Πορτογαλίας και του Πράσινου Ακρωτηρίου (πιο πρόσφατα, ο όρος "badius" έχει γίνει εθνικός όρος που αναφέρεται στους κατοίκους του Σαντιάγο). festa, προς τιμήν του προστάτη του Φόγκο, του Αγίου Φιλίππου, άνδρες, γυναίκες και παιδιά από τις φτωχότερες τάξεις παρελαύνουν στην παραλία νωρίς το πρωί, με επικεφαλής πέντε καβαλάρηδες που έχουν προσκληθεί ως τιμώμενοι επισκέπτες. Οι γιορτές του Αγίου Ιωάννη και του Αγίου Πέτρου στα νησιά Sao Vicente και Santo Antão περιλαμβάνουν την εκτέλεση του coladera, χορός πομπής με τη συνοδεία τυμπάνων και σφυρίχτρας. canta-reis, μια γιορτή για την υποδοχή του νέου έτους, οι μουσικοί κάνουν καντάδα στις γειτονιές μετακινούμενοι από σπίτι σε σπίτι. Τους καλούν μέσα για να φάνε canjoa (σούπα με κοτόπουλο και ρύζι) και gufongo (κέικ από αλεύρι καλαμποκιού) και πίνουν γκρογκ (αλκοόλ από ζαχαροκάλαμο). Μια άλλη γιορτή, η tabanca, ταυτίζεται με τις λαϊκές παραδόσεις των σκλάβων που σε διάφορες περιόδους της ιστορίας του Πράσινου Ακρωτηρίου συμβόλιζαν την αντίσταση στο αποικιακό καθεστώς και την υποστήριξη των αφρικανισμών. Οι tabancas περιλαμβάνουν τραγούδι, τύμπανα, χορό, πομπές και κατοχή. Οι tabancas είναι θρησκευτικές γιορτές που συνδέονται με τους badius. Οι badius είναι ο "καθυστερημένος" λαός του Σαντιάγο που αντιπροσωπεύει το αντίθετο του να είσαι Πορτογάλος.Με αυτή την έννοια, ο όρος αντιπροσωπεύει την ουσία και τα περιφρονημένα χαρακτηριστικά της ταυτότητας του Πράσινου Ακρωτηρίου. Οι tabancas αποθαρρύνονταν σε περιόδους που η ταυτότητα του Πράσινου Ακρωτηρίου καταπιεζόταν και ενθαρρύνονταν όταν εκφραζόταν η υπερηφάνεια για την ταυτότητα του Πράσινου Ακρωτηρίου. Η πίστη στη μαγεία και στις πρακτικές μαγείας μπορεί να εντοπιστεί τόσο από τις πορτογαλικές όσο και από τις αφρικανικές ρίζες.

Θρησκευτικοί ασκούμενοι. Ο ρωμαιοκαθολικισμός έχει διεισδύσει σε όλα τα επίπεδα της κοινωνίας του Πράσινου Ακρωτηρίου και οι θρησκευτικές πρακτικές αντανακλούν τον ταξικό και φυλετικό καταμερισμό. Οι προσπάθειες προσηλυτισμού ήταν εκτεταμένες μεταξύ των σκλάβων και ακόμη και σήμερα οι αγρότες κάνουν διάκριση μεταξύ των ξένων ιεραποστόλων και των ντόπιων ιερέων ( padres de terra ). Ο τοπικός κλήρος δύσκολα δοκιμάζει την εξουσία των τοπικών ελίτ. Η Εκκλησία του Ναζωραίου έχει προσελκύσει άτομα που είναι δυσαρεστημένα με τον διεφθαρμένο καθολικό κλήρο και επιθυμούν την ανοδική κινητικότητα μέσω σκληρής εργασίας. Οι λαϊκές θρησκευτικές πρακτικές σχετίζονται πιο αισθητά με τελετές και πράξεις εξέγερσης. Οι ταμπάνκες περιλαμβάνουν την επιλογή βασιλιά και βασίλισσας και αντιπροσωπεύουν την απόρριψη της κρατικής εξουσίας.Οι επαναστάτες συνέχισαν να απορρίπτουν τη διείσδυση της κρατικής εξουσίας.

Τέχνες. Οι εκφραστικές και αισθητικές παραδόσεις διατηρούνται μέσω κυκλικών τελετουργικών εκδηλώσεων που περιλαμβάνουν το παίξιμο μουσικής, το τραγούδι και το χορό. Τα σύγχρονα μουσικά στυλ αφομοιώνουν κατάλληλα θέματα και μορφές από αυτές τις παραδόσεις για να δημιουργήσουν λαϊκή τέχνη, αποδεκτή στη μητροπολιτική ζωή και στη διασπορά. Οι παναφρικανικές παραδόσεις έχουν συνδέσει όλο και περισσότερο τους διάφορους πληθυσμούς που ταυτίζονταιοι ίδιοι ως Crioulo.

Ιατρική. Οι σύγχρονες ιατρικές πρακτικές είναι όλο και περισσότερο διαθέσιμες στο σύνολο του πληθυσμού, συμπληρώνοντας τις παραδοσιακές θεραπευτικές τέχνες.

Θάνατος και μεταθανάτια ζωή. Η αρρώστια και ο θάνατος αποτελούν σημαντικές αφορμές για κοινωνικές συγκεντρώσεις στα νοικοκυριά των πασχόντων. Φίλοι και συγγενείς συμμετέχουν σε επισκέψεις που μπορεί να διαρκέσουν μήνες. Οι οικοδεσπότες πρέπει να παρέχουν αναψυκτικά για άτομα όλων των κοινωνικών στρωμάτων. Το πένθος πέφτει κυρίως στις γυναίκες, οι οποίες συμμετέχουν περισσότερο στις πρακτικές των επισκέψεων, οι οποίες στις πιο εύπορες οικογένειες λαμβάνουν χώρα στο sala, ένας τελετουργικός θάλαμος που χρησιμοποιείται επίσης για τους επισκέπτες.